20xx蘇教版高一語(yǔ)文必修3第1單元咬文嚼字含答案-資料下載頁(yè)
2024-12-09 01:16本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】“推”固然顯得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來(lái)是他自己掩的，他須自掩自推，足見(jiàn)寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。興致出來(lái)步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自在無(wú)礙，也自有一副胸襟氣度。比較起來(lái)，“敲”的空氣沒(méi)有“推”的那么冷寂。宿池邊樹(shù)”看來(lái)，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o(wú)聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥(niǎo)，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱。韓愈對(duì)“推敲”的意見(jiàn)幾乎成了定論，得到了許多人的認(rèn)同。但朱光潛先生并沒(méi)有因此。就輕易同意這種觀點(diǎn)和看法，而是敢于懷疑，經(jīng)過(guò)深入思考和研究后，提出了相反的看法，可以說(shuō)沒(méi)有懷疑就沒(méi)有改變，沒(méi)有創(chuàng)新。亞里士多德曾斷言，物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略。還從中掌握了物體的運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論質(zhì)疑，才有希望穿破
【正文】 “ 推陳翻新 ”“ 思考 ”“ 懷疑 ”“ 態(tài)度 ”“ 不盲從 ” 等。 2． 精彩應(yīng)用 “ 文學(xué)是艱苦的事 ， 只有刻苦自勵(lì) ， 推陳翻新 ， 時(shí)時(shí)求思想情感和語(yǔ)言的精練與吻合 ，你才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。 ” 朱光潛先生的這句話道出了創(chuàng)新的重要性。撼山易 ， 撼傳統(tǒng)難 ， 但如果擁有創(chuàng)新的力量 ， 就會(huì)創(chuàng)造 “ 柳暗花明又一村 ” 的輝煌奇跡。司馬遷 “ 究天人之際 ， 通古今之變 ， 成一家之言 ” ， 開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體文學(xué)體裁的先河 ， 譜寫了為后人津津樂(lè)道的 “ 史家之絕唱 ” 的經(jīng)典；唐宋八大家拋棄了前代散文陳舊腐朽的語(yǔ)言風(fēng)格 ， 匠心獨(dú)運(yùn) ，創(chuàng)造了一種 別開(kāi)洞天、耳目一新的新文學(xué)體裁 ， 好個(gè)“不廢江河萬(wàn)古流”的無(wú)盡暢快；梁羽生、金庸以“前不見(jiàn)古人 ， 后不見(jiàn)來(lái)者”的高 遠(yuǎn)意境 ， 推陳出新、銳意改革 ， 創(chuàng)立了新派武俠小說(shuō) ， 使中國(guó)傳統(tǒng)俠客小說(shuō)于揚(yáng)棄中獲得新生 ， 真?zhèn)€爐火純青、淋漓盡致是也。 詩(shī)與直覺(jué) 朱光潛 ① 無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造 ， 都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里 “ 見(jiàn) ” 字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界 ， 但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否 能成為詩(shī)的境界 ， 全靠“見(jiàn)”的作用如何。 ②詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。有“見(jiàn)”即有“覺(jué)” ， 覺(jué)可為“直覺(jué)” ， 亦可為“知覺(jué)”。 “直覺(jué)”必須是對(duì)于個(gè)別事物的知 ， “知覺(jué)”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知 ， 亦稱“名理的知”。例如 ， 看見(jiàn)一株梅花 ， 你覺(jué)得“這是梅花” ， “它是冬天開(kāi)花的木本植物” ， “它的花是香的 ，可以摘來(lái)插瓶或送人”等 ， 你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系 ， 這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出 ， 了解意義的知都是“名理的知” ， 都可用“ A為 B” 的公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí)A為 B， 便是知覺(jué) A， 便是把所覺(jué)對(duì)象 A歸納到一個(gè)概念 B里去。就 名理的知而言 ， A自身無(wú)意義 ， 必須與 B、 C等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在 A本身停住 ， 必須把 A 當(dāng)作一塊踏腳石 ， 跳到與 A有關(guān)系的事物 B、 C 等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外 ， 尚有它本身的形象。在凝神注視梅花時(shí) ， 你可以將全副精神專注于它本身的形象 ， 就像注視一幅梅花畫似的 ， 無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué) ， 這就是梅花本身的形象在你心中所現(xiàn)的 “ 意象 ” 。這種 “ 覺(jué) ” 就是克羅齊所說(shuō)的 “ 直覺(jué) ” 。 ③ 詩(shī)的境界是用 “ 直覺(jué) ” 見(jiàn)出來(lái)的 ， 它是 “ 直覺(jué)的知 ” 的內(nèi)容 ， 而不是 “ 名理的知 ” 的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干 曲》 ， 你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫 ，或是一幕生動(dòng)的戲劇 ， 讓它籠罩住你的全部意識(shí) ， 使你聚精會(huì)神地觀賞它 ， 玩味它 ， 以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘卻。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”“它用平聲韻”“橫塘是某處地名”“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為 同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián) 想一發(fā)生 ， 你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。 ④這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要性。作詩(shī)和讀詩(shī) ， 都必用思考 ， 都必起聯(lián)想 ，至于思考愈周密 ， 詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富 ， 詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí) ，你的心思在旁馳博騖 ， 絕不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知 ， 名理的知亦可釀 成直覺(jué)的知 ， 但絕不能同時(shí)進(jìn)行 ， 因?yàn)樾谋緹o(wú)二用 ， 而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索 ， 思索之后 ， 一旦豁然貫通 ， 全詩(shī)的境界于是像靈 光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前 ， 使人心曠神怡 ， 忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處 ， 它就是直覺(jué) ， 就是“想象” ， 也就是禪家所謂的“悟”。 ⑤一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象 ， 那就還沒(méi)有完整的形象 ， 就還不能成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看 ， 那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病 ， 不能算是好詩(shī)。古典派 學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有“整一” ， 實(shí)在有一個(gè)深埋在里面 ，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。 (本文有刪改 ) 1． 學(xué)開(kāi)頭 第 ① 段作者運(yùn)用反復(fù)用詞的手法 ， 引出話題 ， 并引起思考： “ 見(jiàn) ” 如何才能升華為 “ 詩(shī)的境界 ” ？ 2． 學(xué)舉例 第 ③ 段以崔詩(shī)為例 ， 表明讀詩(shī)時(shí)必須要聚精會(huì)神地專注于對(duì)象本身 ， 才能直覺(jué)出詩(shī)所寫的情境 (即詩(shī)的境界 )。 3． 學(xué)分析 第 ④ 段客觀地看待思考對(duì)于形成詩(shī)的境界的作用：通過(guò)艱苦的思索 ， 會(huì)產(chǎn)生靈感 ， 使詩(shī)的境界得以突現(xiàn) 而出。
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