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回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀關系研究[五篇材料]-資料下載頁

2025-10-31 02:32本頁面
  

【正文】 么?只要你做了對不起別人的事,就留下了后遺癥,那么你總有一天要償還,要為此付出代價。這就是佛家因果律。凡事有個因緣,強求不得。諸法因緣生,諸法因緣滅。淡定心情,播種善良,得失隨緣。耕耘不問收獲,成功不必在我。凡是盡力而不可執(zhí)著。因緣盡了時,要懂得放下,不要再去執(zhí)著他。萬法因緣生。一切隨緣(所謂隨緣,就是盡人事而聽天命)。緣來則聚,緣去則散。緣深多聚聚,緣淺隨它去。一切因緣而起,因念而生,執(zhí)著于某一事或某一物,就會患得患失,煩惱也接踵而至;如能看開一切,心無掛礙,就會無所畏懼,人生往往是怕什么來什么,當你看淡得失,無謂成敗的時候,反倒順風順水,遇難成祥。人生最寶貴的,就是有一顆平常心,遠離混濁,平靜如水,不為世間五色所惑,不被人生百味所迷。人生的境遇并沒有絕對的好壞之別,福兮禍所依,禍兮福所伏,自性的清明智慧,才是一切意念的本源,日月經(jīng)年,世事無常,人生如月,盈虧有間,人生在世,難免有忠奸善惡,是非情仇,成敗得失,榮辱浮沉,我們應當不逃避,不強求,一切隨緣,任由世事變遷,寵辱皆不驚,以一顆恬然淡定的心,泰然處之?? 佛教的精義在明因識果,佛教的目的在教化人心。人不一定信佛,但一定要有佛性,佛性,即“自覺”,和“覺他”的德行。佛性,最講一個“善”字。所以,我說:“你可以不信佛,但不可以不信因果?!柏?、嗔、癡、慢、疑”五毒佛家將人生的萬千障礙,總結為五種最基本的煩惱:貪(貪愛)、嗔(怨恨)、癡(迷執(zhí))、慢(傲慢)、疑(懷疑),又稱“五毒”。佛家說,人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因為有了它們的存在,人的本心本覺將會被遮蔽,就不可能明心見性。放下“貪、嗔、癡、慢、疑”,不執(zhí)著于人生之樂,不絕望于人生的苦。其實沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭,但只要適度的節(jié)制它們肆意擴漲,淡然面對每天、從容豁達行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活,要相信別人。貪: “貪”就是貪愛,不限制自己欲望的邊界,不斷地多拿、多占、多要,沒有界限,無節(jié)制。嗔:“嗔”就是怨恨,就是分別,這是你的,這是我的,就是較真,就是生氣的意思。癡:“癡”就是迷執(zhí),也稱之為愚癡。不明事理,是非不分,稱為癡。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對是非不分明,人家跟我們講對的,我們以為是錯;人家跟我們講錯的,我們卻以為講對。總之,自以為是,過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。慢:“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢,就是以自我為中心,只對自己的東西感興趣,對別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。疑:“疑”就是懷疑,疑心重,不信任對方,老疑神疑鬼。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切,自以為是、想當然地下結論。學佛主要是修心和學習如何做人做事,如何擁有真正的智慧。學佛先要把人做好,學佛不是無情,而是重情重義。學了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。二是身心健康(在充滿激烈竟爭的現(xiàn)代社會中佛家的修身養(yǎng)性,可以達到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的)。三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應對。對于中國人來講,把佛學當宗教未免有些局限,把佛學當戒條未免太過沉重,把佛學當鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學當做哲學看待,作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國古代,很多文人智者就正是這樣,把佛學論證為禪理。這些禪理,又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩,既是文學的享受,又是禪理的感悟。我們今天,不妨抱著學習一門人生哲學的心態(tài)來看佛學,讀禪詩、染禪心、知禪理,懂一點兒禪的智慧。中華傳統(tǒng)文化特點:中華傳統(tǒng)文化核心是儒、道、佛三教。儒道佛三教其實它不是宗教,并不等同于其他宗教信仰,是人間的學問。(什么是宗教,南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。)中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教,是三個大宗派,這三家各有不同的法門,儒、道、佛三家在長期的歷史發(fā)展中相互辯論,相互滲透,相互影響。在中國傳統(tǒng)文化范疇內已經(jīng)難解難分。共同構成我們中華文明的組成部分。經(jīng)過一千年的融合,在宋代,儒、道、佛已經(jīng)三位一體了:以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。(在貴陽花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上,有儒、道、佛三教道場,還有天主教堂,“四教合一”,相安無事)儒家重做人,道家重養(yǎng)身,佛家重養(yǎng)心。儒家重道德,道家重精神,佛家重慈悲。儒家講的是敬,道家講的是靜,佛家講的是凈。儒家講究規(guī)矩,道家講究和諧,佛家講究包容。儒家提倡:內圣外王,儒家講治世。道家主張:清靜無為,道家講治身。佛家追求:物我兩忘,佛家講治心。儒家,追尋人與社會和諧,道家,探求人與自然和諧,佛家,構筑人與內心和諧。儒家講入世,道家講出世,佛家講救世。儒家講天命,道家講自然,佛家講解脫。儒家如小學,道家如中學,佛家如大學。儒家求君子,道家求逍遙,佛家求自在。儒家棄小人,道家棄造作,佛家棄煩惱。儒家如糧店,道家如藥店,佛家如百貨店。儒家表現(xiàn)于禮,道家表現(xiàn)于真,佛家表現(xiàn)于戒。儒家講修心養(yǎng)性。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達形而上的道。道家講存心煉性。道家偏重于從物理入手,而到達形而上道。佛家講明心見性。佛家偏重于從心理入手,而達到形而上道。從修為的層次上,一個比一個層次高?!拔宕畤?自唐朝滅亡開始,至宋朝統(tǒng)一中國本土為止大約70年)吳越國王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國時期中的一國)在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說:“儒。吾之師也。道。儒之師也。釋。道之宗也。惟此三教。并自心修?!笨鬃訉献拥脑u價:孔子一生曾多次向老子問禮。有一次孔子去拜訪老子,回來后對弟子們說:“鳥,我知道它能飛;魚,我知道它能游;獸,我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它,會游的可制成絲線去釣它,會飛的可以用箭去射它。至于龍,它是駕著風而飛騰升天的,變化莫測,我就不知道該怎么?。∥医裉煲姷降睦献?,大概就是龍吧!比較儒道二者的不同:“孔子更關注社會生活,而老子追問世界生命的本質?!钡寮宜枷霃牡兰抑杏泻芏嘟梃b,孔子曾有言:“加我數(shù)年,五十以學易,可以無過矣?!笨梢娙寮覍Φ兰业耐瞥纭H寮抑v仁愛,中庸,做人,屬于世間法的范疇。道家講清靜,無為,養(yǎng)身,屬于出世間法(仙界)的范疇。佛家講慈悲,因果,養(yǎng)心,既出世又入世,是以出世之精神做入世之事業(yè)。道家仙界依然在六道輪回之中,而佛家可以了斷輪回。佛家既包括了出世的部分,也包括了入世的部分。佛家在自利的同時,不忘眾生而利他。因此三者相比,佛家的境界是最高的。所以儒家為人道之圣。道家為天道之圣。佛家為圣中之圣。中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽學說。陰陽學說的基本內容包括:陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。這一學說的基本理念是使萬事萬物達到陰陽均衡和諧。陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。任何一對矛盾,如果一方脫離了另一方,不受另一方的制約,那它離消失、滅亡就不遠了。你看,當今社會,有些高官不喜歡制約,喜歡獨來獨往,我行我素,貪污受賄,其結果是什么就可想而知了。陰和陽就是如此。大自然中,一個事物的出現(xiàn),總有它產(chǎn)生的因素,但同時總會出現(xiàn)另一因素來制約它。這就是五行相生相克的道理,也是陰陽相互依存、相互制約的道理。簡單和復雜是一對陰陽,越是復雜的事情,往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣,看似最簡單的問題,你往往解決起來并不容易,你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛柔一樣,柔極能克剛,剛極柔不防。所以,我們在解決問題的時候就要有這個思路,遇到復雜的問題要去找簡單的方法解決,遇到簡單的問題不要忽視它,要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣,戰(zhàn)略上藐視,戰(zhàn)術上重視。就是對問題給予藐視,對過程引起重視。“一陰一陽之謂道”,“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”。萬事萬物均有其陰陽屬性,陰陽和合,萬物才能生長變化。自然界如此,人類社會也如此。如果違反陰陽基本原則,就會造成誤會或沖突。一切離不開陰陽,萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一,萬事畢。宇宙、自然、人類社會和萬事萬物都需要均衡和諧。陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現(xiàn)。陰陽失衡必須用抑強扶弱的方式使之均衡和諧。在自然界,陰陽失衡意味著自然災害頻發(fā);在人類社會,陰陽失衡意味著社會不穩(wěn)定;在個人,陰陽失衡意味著身體不適。中華傳統(tǒng)文化思維方式: 順應規(guī)律,崇尚平衡,追求和諧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個方面:天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。相由心生,境隨心轉。命由心造,福自我求。萬法皆空,因果不空。緣來則聚,緣去則散,萬法因緣生。學了中國傳統(tǒng)文化,在個人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標榜,立己立人,敦品厲行),修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng)),參佛家的理性(世界上形而上道的哲學,無論東方、西方,沒有超過佛家理論的,佛家有究竟的明心見性的智慧)。中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認為:中國文化對于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。樂天,就是知道宇宙的法則。知命,就是知道生命的道理。要做到天人合一。南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。技在手,能在身,思在腦,從容過生活。做人要佛為心,道為骨,儒為表。佛家的心是無欲則剛,佛心就是一顆善心,對任何人要慈悲為懷,不起分別心。道家的骨是隨遇而安,道骨就是無為而無不為的清高風骨。儒家的表是中正平和,儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節(jié))儉、(禮)讓的言行舉止。人有三個基本錯誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。家庭倫常道——構建和諧家庭什么是和諧?和是互相尊重,諧是互相禮讓。俗話說,家和萬事興。每個人在家庭中應盡本分,大家各行其道、各正本位,是與家人和諧相處的基本道理。在家庭中,要懂得知恩、感恩、報恩,“不看別人好不好,只管自己對不對”,對父母來說,“不管子女孝不孝,但看自己慈不慈”;對子女來說,“不管父母慈不慈,但看自己孝不孝”,這樣一家人就能和諧相處了。道德是天地的規(guī)律,本分是個人的規(guī)律,我們違背了規(guī)律,人就有災難。有道才有德,無道便無德,有德才有福,無德便無福。學道不是要求別人,而是為了完善自己!中國文化的傳承發(fā)展方向:中學為體,西學為用。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結束今天的講課:謝謝大家。第五篇:社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園,體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因,承載著海內外華人情感凝結的精神紐帶,是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。(1)社會主義核心價值觀包含:富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園,是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達根基”中華傳統(tǒng)文化博大精深,源遠流長。這種“大”“深”“遠”“長”,不僅體現(xiàn)在它內容的豐富、學理的完備、歷史的悠久和思想的深邃,更根本地是體現(xiàn)在它早已滲透到每一個中國人為人處世和家道倫常之中。一句話,它已內化到每個中國人的心中。毋寧說,中華傳統(tǒng)文化就是每個中國人的信念和操守。但是,傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫等號。從歷史上看,傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農業(yè)文明下的中國古代社會,歷史的復雜性決定了其內容的復雜性,其中既有顯而易見的精華,也有同樣明顯的糟粕,但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統(tǒng)一體,因此就需要我們對傳統(tǒng)文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是指“中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化”,這些具有重要價值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統(tǒng)文化中的“真精神”。這類文化,始終陪伴著每一個中國人取得事業(yè)上的成功與輝煌,也支撐著每一個中國人渡過人生中的險境與難關,它們正是中國人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。中國共產(chǎn)黨人清醒地認識到這一點,以習近平同志為核心的黨中央審時度勢,提出要從與不同國家的歷史比較中,從中華民族精神、中國傳統(tǒng)文化和中國社會主義建設的理論與實踐中挖掘中國特色的內涵,努力在全體人民中培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記指出,一種價值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會生活,讓人們在實踐中感知它、領悟它。要利用各種時機和場合,形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍,使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。如何才能讓核心價值觀像“空氣”一樣無所不在、無時不有?我們以為,只有從經(jīng)過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達根基”中去開掘,才可能成功,也只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達根基”,才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同價值目標和價值。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因,是培育和踐行社會主義核心價值觀的“豐厚土壤”從歷史維度審視世界各國發(fā)展歷程不難看出,經(jīng)濟社會的發(fā)展轉型必然要帶來抑或伴隨思想價值體系的轉換,而這種思想價值體系的轉換又必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上??疾熘袊F(xiàn)代史可以得出相似的結論。不論是在國家強盛、文化繁盛的“高勢”期,還是國家沉淪、文化衰敗的“低勢”期,要想傳播、實踐新時期的核心價值理念,都必須牢牢扭住文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素,努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因,并將之發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨人始終注意繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在革命戰(zhàn)爭年代,中國共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國文化的作用。毛澤東說,“從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”抗戰(zhàn)期間,延安創(chuàng)辦了《中國文化》雜志,毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號上問世的。在社會主義建設時期,特別是改革開放以
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