【正文】 么？只要你做了對不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價。這就是佛家因果律。凡事有個因緣，強求不得。諸法因緣生，諸法因緣滅。淡定心情，播種善良，得失隨緣。耕耘不問收獲，成功不必在我。凡是盡力而不可執(zhí)著。因緣盡了時，要懂得放下，不要再去執(zhí)著他。萬法因緣生。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。緣來則聚，緣去則散。緣深多聚聚，緣淺隨它去。一切因緣而起，因念而生，執(zhí)著于某一事或某一物，就會患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當你看淡得失，無謂成敗的時候，反倒順風順水，遇難成祥。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。人生的境遇并沒有絕對的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經(jīng)年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應當不逃避，不強求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識果，佛教的目的在教化人心。人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛性，最講一個“善”字。所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果?！柏?、嗔、癡、慢、疑”五毒佛家將人生的萬千障礙，總結為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因為有了它們的存在，人的本心本覺將會被遮蔽，就不可能明心見性。放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執(zhí)著于人生之樂，不絕望于人生的苦。其實沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節(jié)制它們肆意擴漲，淡然面對每天、從容豁達行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活，要相信別人。貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節(jié)制。嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對自己的東西感興趣，對別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對方，老疑神疑鬼。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論。學佛主要是修心和學習如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學佛先要把人做好，學佛不是無情，而是重情重義。學了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。二是身心健康（在充滿激烈竟爭的現(xiàn)代社會中佛家的修身養(yǎng)性，可以達到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應對。對于中國人來講，把佛學當宗教未免有些局限，把佛學當戒條未免太過沉重，把佛學當鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學當做哲學看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學論證為禪理。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學的享受，又是禪理的感悟。我們今天，不妨抱著學習一門人生哲學的心態(tài)來看佛學，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點兒禪的智慧。中華傳統(tǒng)文化特點：中華傳統(tǒng)文化核心是儒、道、佛三教。儒道佛三教其實它不是宗教，并不等同于其他宗教信仰，是人間的學問。（什么是宗教，南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。）中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教，是三個大宗派,這三家各有不同的法門，儒、道、佛三家在長期的歷史發(fā)展中相互辯論，相互滲透，相互影響。在中國傳統(tǒng)文化范疇內已經(jīng)難解難分。共同構成我們中華文明的組成部分。經(jīng)過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經(jīng)三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。(在貴陽花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上，有儒、道、佛三教道場,還有天主教堂,“四教合一”，相安無事)儒家重做人，道家重養(yǎng)身，佛家重養(yǎng)心。儒家重道德，道家重精神，佛家重慈悲。儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。儒家講究規(guī)矩，道家講究和諧，佛家講究包容。儒家提倡：內圣外王，儒家講治世。道家主張：清靜無為，道家講治身。佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。儒家，追尋人與社會和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構筑人與內心和諧。儒家講入世，道家講出世，佛家講救世。儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。儒家如小學，道家如中學，佛家如大學。儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。儒家棄小人，道家棄造作，佛家棄煩惱。儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。儒家表現(xiàn)于禮，道家表現(xiàn)于真，佛家表現(xiàn)于戒。儒家講修心養(yǎng)性。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達形而上的道。道家講存心煉性。道家偏重于從物理入手，而到達形而上道。佛家講明心見性。佛家偏重于從心理入手，而達到形而上道。從修為的層次上,一個比一個層次高?！拔宕畤?自唐朝滅亡開始，至宋朝統(tǒng)一中國本土為止大約70年)吳越國王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國時期中的一國)在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說：“儒。吾之師也。道。儒之師也。釋。道之宗也。惟此三教。并自心修?！笨鬃訉献拥脑u價：孔子一生曾多次向老子問禮。有一次孔子去拜訪老子，回來后對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，它是駕著風而飛騰升天的，變化莫測，我就不知道該怎么?。∥医裉煲姷降睦献?，大概就是龍吧！比較儒道二者的不同：“孔子更關注社會生活，而老子追問世界生命的本質?！钡寮宜枷霃牡兰抑杏泻芏嘟梃b，孔子曾有言：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無過矣?！笨梢娙寮覍Φ兰业耐瞥纭Ｈ寮抑v仁愛，中庸，做人，屬于世間法的范疇。道家講清靜，無為，養(yǎng)身，屬于出世間法（仙界）的范疇。佛家講慈悲，因果，養(yǎng)心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業(yè)。道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。佛家既包括了出世的部分，也包括了入世的部分。佛家在自利的同時，不忘眾生而利他。因此三者相比，佛家的境界是最高的。所以儒家為人道之圣。道家為天道之圣。佛家為圣中之圣。中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽學說。陰陽學說的基本內容包括：陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。這一學說的基本理念是使萬事萬物達到陰陽均衡和諧。陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約，那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，有些高官不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結果是什么就可想而知了。陰和陽就是如此。大自然中，一個事物的出現(xiàn)，總有它產(chǎn)生的因素，但同時總會出現(xiàn)另一因素來制約它。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。簡單和復雜是一對陰陽，越是復雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來并不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛柔一樣，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到復雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。“一陰一陽之謂道”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。萬事萬物均有其陰陽屬性，陰陽和合，萬物才能生長變化。自然界如此，人類社會也如此。如果違反陰陽基本原則，就會造成誤會或沖突。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。宇宙、自然、人類社會和萬事萬物都需要均衡和諧。陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現(xiàn)。陰陽失衡必須用抑強扶弱的方式使之均衡和諧。在自然界，陰陽失衡意味著自然災害頻發(fā)；在人類社會，陰陽失衡意味著社會不穩(wěn)定；在個人，陰陽失衡意味著身體不適。中華傳統(tǒng)文化思維方式: 順應規(guī)律，崇尚平衡，追求和諧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。相由心生,境隨心轉。命由心造,福自我求。萬法皆空，因果不空。緣來則聚，緣去則散，萬法因緣生。學了中國傳統(tǒng)文化，在個人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng))，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學,無論東方、西方,沒有超過佛家理論的，佛家有究竟的明心見性的智慧)。中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認為：中國文化對于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。樂天，就是知道宇宙的法則。知命，就是知道生命的道理。要做到天人合一。南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。做人要佛為心，道為骨，儒為表。佛家的心是無欲則剛，佛心就是一顆善心，對任何人要慈悲為懷，不起分別心。道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風骨。儒家的表是中正平和，儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節(jié))儉、(禮)讓的言行舉止。人有三個基本錯誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。家庭倫常道——構建和諧家庭什么是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。俗話說，家和萬事興。每個人在家庭中應盡本分,大家各行其道、各正本位，是與家人和諧相處的基本道理。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報恩，“不看別人好不好，只管自己對不對”，對父母來說，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；對子女來說，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，這樣一家人就能和諧相處了。道德是天地的規(guī)律，本分是個人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災難。有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。學道不是要求別人，而是為了完善自己！中國文化的傳承發(fā)展方向：中學為體，西學為用。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結束今天的講課：謝謝大家。第五篇：社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著海內外華人情感凝結的精神紐帶，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。（1）社會主義核心價值觀包含：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達根基”中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。這種“大”“深”“遠”“長”，不僅體現(xiàn)在它內容的豐富、學理的完備、歷史的悠久和思想的深邃，更根本地是體現(xiàn)在它早已滲透到每一個中國人為人處世和家道倫常之中。一句話，它已內化到每個中國人的心中。毋寧說，中華傳統(tǒng)文化就是每個中國人的信念和操守。但是，傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫等號。從歷史上看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農業(yè)文明下的中國古代社會，歷史的復雜性決定了其內容的復雜性，其中既有顯而易見的精華，也有同樣明顯的糟粕，但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統(tǒng)一體，因此就需要我們對傳統(tǒng)文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指“中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化”，這些具有重要價值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統(tǒng)文化中的“真精神”。這類文化，始終陪伴著每一個中國人取得事業(yè)上的成功與輝煌，也支撐著每一個中國人渡過人生中的險境與難關，它們正是中國人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。中國共產(chǎn)黨人清醒地認識到這一點，以習近平同志為核心的黨中央審時度勢，提出要從與不同國家的歷史比較中，從中華民族精神、中國傳統(tǒng)文化和中國社會主義建設的理論與實踐中挖掘中國特色的內涵，努力在全體人民中培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記指出，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。如何才能讓核心價值觀像“空氣”一樣無所不在、無時不有？我們以為，只有從經(jīng)過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達根基”中去開掘，才可能成功，也只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達根基”，才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同價值目標和價值。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“豐厚土壤”從歷史維度審視世界各國發(fā)展歷程不難看出，經(jīng)濟社會的發(fā)展轉型必然要帶來抑或伴隨思想價值體系的轉換，而這種思想價值體系的轉換又必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上?？疾熘袊F(xiàn)代史可以得出相似的結論。不論是在國家強盛、文化繁盛的“高勢”期，還是國家沉淪、文化衰敗的“低勢”期，要想傳播、實踐新時期的核心價值理念，都必須牢牢扭住文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因，并將之發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨人始終注意繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國文化的作用。毛澤東說，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”抗戰(zhàn)期間，延安創(chuàng)辦了《中國文化》雜志，毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號上問世的。在社會主義建設時期，特別是改革開放以