【正文】 其質的穩(wěn)定性的量的幅度,:事物發(fā)展中本身固有的本質的、必然的、:揭示事物發(fā)生、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、:,、::、相互貫通的聯(lián)系和趨勢,包括兩個基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、,、社會、思維領域中的一切形式的差異、:矛盾的普遍性又稱矛盾的共性,有兩層含義,其—,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二,處處有矛盾,又稱矛盾的個性,:在許多矛盾構成的矛盾體系中處于支配地位、,:矛盾雙方中處于支配地位、:、:一事物與他事物的對立統(tǒng)一,:、意識第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認識的源泉,認識是人腦對客觀世界的主觀映象,人的認識內容是客觀的,“從物到感覺和思想的路線”.能動的反映論:,是因為它把實踐引入了認識論,:,物質第二性的前提出發(fā),把人的意識說成先天就有的東西,是先于物質、先于實踐的東西,“從思想和感覺到物的路線”:、事物外部聯(lián)系、,即感覺、知覺、:、事物的全體、,即概念、判斷、:標志主觀與客觀相符合的哲學范疇,:,一是真理的內容是客觀的,不以人的意志為轉移；:真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識,因而總是有局限性的、::又稱社會物質生活條件,指構成社會生活的物質因素的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質資料的生產方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件,生產方式則是社會發(fā)展的決定力量,：指社會生活中的精神現象及其過程,包括社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、:指對社會歷史進行了神化,認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會的客觀性,也否定了人的主體性,:把社會精神化了,認為社會本質上是人的意志、有意志的人進行的活動這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認為人的意志、:指把社會的本質歸結為自然條件,:社會生活所必需的物質資料的謀取方式,即物質生產具體的、歷史的表現形式,:標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇,、勞動對象和勞動資料三大要素構成,其中勞動資料中的生產工具是生產力發(fā)展程度的測量器和指示器,:人們在生產過程中發(fā)生的一定的、必然的、,生產關系由生產資料所有制關系,生產中人與人的關系和產品分配關系所構成,其中生產資料所有制關系是生產關系的基礎,從動態(tài)上看,生產、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產關系,其中,:又稱經濟基礎,與生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關系的總和,其中,:,區(qū)分階級的根本標志,是看其同生產資料的關系,是否占有生產資料,:建立在經濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式,包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,:階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具,:建立在一定社會經濟基礎之上的社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲學等觀點,以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、,:又稱觀念結構,指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、,:生產力決定生產關系的性質及其變革的方向；生產關系反作用于生產力,同時這種反作用歸根到底取決于生產力發(fā)展的要求；:經濟基礎決定上層建筑,上層建筑對經濟基礎有巨大的反作用,在二者的矛盾運動中,經濟基礎始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經濟基礎的性質、::利益根本對立的階級之間的對立、,:在量上指大多數,:指把是否有利于解放和發(fā)展生產力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準,作為判斷我們工作是非得失的根本標準,:無產階級政黨的根本觀點,其基本內容是,堅信人民群眾自己解放自己的觀點,全心全意為人民服務的觀點,一切向人民群眾負責的觀點,:一定生產力基礎上的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會經濟結構、政治結構、:,人的本性主要有三個方面,即自然屬性、社會屬性、,因此,可以把人性分為兩個方面:::人對自身的意義,:就人的活動而言,自由表現為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的,在這個意義上,對必然的認識和世界的改造.第三篇：馬原各章知識點總結《馬克思主義基本原理》各章知識點：第一章哲學基本問題的內容及意義內容：（p29）哲學基本問題是思維和存在的關系問題。包括兩個方面的內容：其一，意識和物質、思維和存在，究竟誰是世界的本源，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題，對此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題，是否承認思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學派別的標準。意義：（p29）對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。只有科學解決思維和存在或意識和物質的關系問題，才能為在實踐中理解世界的本質，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎。馬克思主義的物質觀及其理論意義馬克思主義的物質觀：（p31）物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。理論意義：（p32）第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。意識的本質（p31）意識是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。意識能動作用的表現(p41)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，主要表現在：第一，意識活動具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。物質和運動的關系(p32—33)世界是物質的，物質是運動的。物質和運動是不可分割的，一方面，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的；另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體。為什么實踐是人的存在方式？（p37）人類的產生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動；其次，實踐集中表現了人的本質的社會性；最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。為什么社會生活在本質上是實踐的？(p3739)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質，要把握兩個方面的內容。第一，實踐使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現實基礎。在實踐過程中，物質世界分化為自然界和人類社會兩種不同形態(tài)，它們都具有客觀實在性，相互聯(lián)系，相互作用。自然界是構成人類社會客觀實在性的自然基礎，而人類社會的存在，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。當今社會出現的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內平衡關系的嚴重破壞，實際也是人與自然關系的嚴重失衡。第二，實踐是人類社會的基礎，一切社會現象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。社會生活的實踐性表現在三個方面(1)實踐是社會關系形成的基礎；（2）實踐形成了社會生活的基本領域，包括物質生活、政治生活和精神生活領域；（3）實踐構成了社會發(fā)展的動力。人的實踐活動的基本要素及其內在關系構成了社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。聯(lián)系的普遍性及其方法論意義(p4445)聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系的普遍性有三層含義。第一，任何事物內部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內在的結構性；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論意義：馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，正確認識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系。唯物辯證法的實質和核心(p47)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心。因為，第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之 否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾同一性和斗爭性的相互關系及其方法論意義(p48)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。二者的相互關系：(1)區(qū)別：在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現了物質運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現了物質靜止的相對性。（2）聯(lián)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。方法論意義：堅持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點，在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對把斗爭性和同一性相割裂的形而上學觀點：要么只在絕對同一中思維，認為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對對立中思維，脫離了同一看對立，認為對立就是勢不兩立、絕對分明、絕對否定、排斥一切。1矛盾的普遍性和特殊性辯證關系及其意義（p4951）矛盾的普遍性是指矛盾無時不有，無處不在。特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的。二者的辯證關系：(1)區(qū)別：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。（2）聯(lián)系：任何現實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。意義：（1）有助于我們正確的、客觀的認識事物。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識過程。(2)有助于我們學會應用科學的工作方法。如一般號召和個別指導相結合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等等。(3)有助于我們建設中國特色社會主義，堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合原則。1量變和質變的辯證關系及其意義（p51）量變和質變的辯證關系，這主要表現在：第一，量變是質變的必要準備；第二，質變是量變的必然結果；第三，量變和質變是相互滲透的，一方 面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。意義：第一，重視量的積累；第二，堅持適度原則；第三，不失時機地促成飛躍。1辯證否定觀的內容及其方法論意義(p5152)辯證否定觀的基本內容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：（1）正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性；（2）對待事物要采取科學的分析態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。第二章實踐在認識中的決定作用（p6566）實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。第一，實踐產生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。認識的本質(p68)辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具有兩個方面的特點。一方面，反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。不僅有對認識對象信息的接受，而且有對于認識對象信息的分析、抽象、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。認識的主體、客體及其相互關系（p64）認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐的認識互動的人；認識的客體是指實踐和認識活動所指向的對象。認識的主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系，同時也是改造和被改造的關系。感性認識和理性認識及其相互關系(p6970)感性認識是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、直覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到 關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎；其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；最后，感性認識和理性認識相互滲透、相互包含。割裂了二者的關系，就會走向唯理論或經驗論，犯教條主義或經驗主義的錯誤。真理及其客觀性(p7374)真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。首先，真理的內容是客觀的；其次，檢驗真理的標準也是客觀的。在認識真理內容客觀性的同時，還要認識到真理的形式是主觀的。另外，真理的客觀性也決定了真理的一元性。真理絕對性和相對性的辯證關系及其意義(p7476)真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。二者的辯證關系：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現出來。第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉化。意義：在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關系的絕對主義和相對主義。我們實際