淺談對(duì)大學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)-資料下載頁
2024-11-05 00:21本頁面
【正文】 的需要產(chǎn)生反作用。首先，生產(chǎn)力水平又是滿足人們需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要的滿足程度是與生產(chǎn)力和發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。而且人的需要不是憑空臆造的，只有隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動(dòng)和其它社會(huì)實(shí)踐中，人們才會(huì)產(chǎn)生新的需要。其次，人們的社會(huì)關(guān)系一經(jīng)形成，又會(huì)反過來決定需要的性質(zhì)，使人的需要具有社會(huì)性。任何社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生之后都具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，人們就是滿足自己最基本的需要也必然受到已有社會(huì)關(guān)系的影響和制約；而且這種影響還表現(xiàn)在，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生新的需要，這些個(gè)人的新需要的滿足日益取決于整個(gè)社會(huì)的需要，這種社會(huì)需要是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系對(duì)每個(gè)人的需要整合的結(jié)果，但它反過來又促成了社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展。例如網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人也是在日益密切的社會(huì)聯(lián)系中產(chǎn)生遠(yuǎn)距離直接溝通這一新需要的，開始這些需要是零散的，后來社會(huì)關(guān)系對(duì)此加以整合，即把個(gè)人的需要和所能提供的信息融匯到互聯(lián)網(wǎng)上，形成一種強(qiáng)大的媒體存在，使得網(wǎng)絡(luò)成為一種社會(huì)需要，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展必然促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展?？傊兓纳鐣?huì)關(guān)系也在深刻地影響著人的需要，不斷塑造出新型的多樣化的需要?？梢姡谥萍s和影響人的需要這一點(diǎn)上，生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系有著共通之處，二者通過對(duì)人的需要的反作用相互聯(lián)結(jié)起來，共同警示我們不能撇開一定的社會(huì)歷史條件，撇開社會(huì)發(fā)展具體情況來抽象地說“人的需要”。綜上所述，人的需要是人的勞動(dòng)，也是人的社會(huì)關(guān)系形成的內(nèi)動(dòng)因和推動(dòng)力，同時(shí)人的需要也受到生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的影響與制約。正是這種相互作用使得生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系在人的需要的基礎(chǔ)上相互聯(lián)結(jié)，彼此統(tǒng)一起來，正如馬克思所說：“把人與社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。⑦總之，在馬克思的人的本質(zhì)論中，勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、需要三個(gè)層面的涵義缺一不可。馬克思以人的需要為邏輯起點(diǎn)和理論基點(diǎn)，遵循“類——?jiǎng)趧?dòng)——內(nèi)在規(guī)定”和“個(gè)體——社會(huì)關(guān)系——現(xiàn)實(shí)規(guī)定”兩個(gè)思維向度，綜合考察了與之相應(yīng)的人的兩種存在形態(tài)即類存在和個(gè)體存在，科學(xué)說明了二者在人的需要基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，揭示出人的本質(zhì)多層面的內(nèi)涵。注釋：① 《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，60頁。② 《馬克思恩格斯全集》，1版，第40卷，189190頁。③ 同上，1版，第42卷，96頁。④ 同上，1版，第42卷，37頁。⑤ 《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，9頁。⑥ 《馬克思恩格斯全集》，1版，第3卷，514頁。⑦ 同上，1版，第1卷，439頁。第五篇：對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)宜賓市一中 鄭達(dá)平教數(shù)學(xué)十余年,沒有真正想過數(shù)學(xué)的本質(zhì)是什么?近段時(shí)間在不斷的研究課程改革,對(duì)自己課堂教學(xué)的反復(fù)審視,當(dāng)然也在不斷的思考改進(jìn),最好是課堂高效,:數(shù)學(xué)本質(zhì)究竟是什么?通過閱讀和思考,有了下面的一些思考,當(dāng)然,不敢說是對(duì)的,僅是淺見,從數(shù)學(xué)學(xué)科的外在顯性來看,:一、數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)就是語言知識(shí)、約定俗成和一些規(guī)則，社會(huì)性最重要的特征就是這些。數(shù)學(xué)的傳遞就是通過數(shù)學(xué)本身的語言方式，一些懂?dāng)?shù)學(xué)的人的約定，一些內(nèi)在的規(guī)則。二、數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展，是通過某些人發(fā)現(xiàn)的主觀的個(gè)人意見下的數(shù)學(xué)知識(shí)公諸于眾，使得天下的人都認(rèn)可和接受，成為一種客觀的數(shù)學(xué)知識(shí)，在這樣一個(gè)過程中，需要人與人的交往，在這樣一個(gè)過程中，就又體現(xiàn)出數(shù)學(xué)是一種社會(huì)性。三、數(shù)學(xué)知識(shí)本身不是哪一個(gè)人，也不是哪一些人的，具有社會(huì)性的一面，只有某些人或某個(gè)人首先接受或使用。其次，從數(shù)學(xué)的內(nèi)在的知識(shí)本身的特點(diǎn)來看，數(shù)學(xué)是具有高度抽象和概括的特征決定了數(shù)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)知識(shí)的框架的構(gòu)建過程。任何一個(gè)最簡單的數(shù)學(xué)問題，數(shù)學(xué)對(duì)象，都是通過同人類抽象思維，最后概括的結(jié)果。數(shù)學(xué)從開始的原始的概念，通過幾個(gè)原始的概念在一次深化為抽象的另一個(gè)更具抽象的概念，數(shù)學(xué)的概念和邏輯關(guān)系，就是通過這樣的不斷地抽象和概括，就建立了數(shù)學(xué)的知識(shí)框架和網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)人在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時(shí)候，主要是看對(duì)數(shù)學(xué)的理解是否知道知識(shí)內(nèi)在的聯(lián)系和抽象的關(guān)系，能否形成自己的知識(shí)框架，自己建立的知識(shí)框架是否科學(xué)和合理，對(duì)每一個(gè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人來說，是決定能否學(xué)好數(shù)學(xué)的關(guān)鍵。其實(shí)，我們對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有利于我們教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)。我在這里試圖間這一問題闡述清楚。對(duì)一個(gè)教師來說：當(dāng)老師明白數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在的知識(shí)特點(diǎn)，教師就明白在自己的講課過程中，哪兒是講授之重點(diǎn)，才能夠做到教師在課堂上點(diǎn)撥，敢于讓學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中放手，相信學(xué)生。講清知識(shí)的來龍去脈，讓學(xué)生理解知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過程，讓學(xué)生加深理解，更重要的是教師才能夠講清知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系，使如何產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，什么叫做知識(shí)的交叉點(diǎn)。在教師的課堂上才能夠出現(xiàn)講前面的知識(shí)會(huì)為后面的知識(shí)奠基，講后面的知識(shí)與前面對(duì)的知識(shí)不斷反思和溫故。對(duì)于一個(gè)學(xué)生來說：當(dāng)一個(gè)學(xué)生明白了數(shù)學(xué)的本質(zhì)，才能夠通過學(xué)習(xí)建立合理的知識(shí)框架，合理的知識(shí)脈絡(luò)，在學(xué)生每學(xué)完一階段知識(shí)的時(shí)候，學(xué)生才能夠自覺地梳理知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)框架，如果要應(yīng)對(duì)考試，那么學(xué)生才會(huì)自覺地將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸類整理。明白自己在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中，應(yīng)該從哪里開始下功夫，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)問題的時(shí)候，直到問題在哪兒，從哪兒開始彌補(bǔ)。說實(shí)在的，無論是老師的教學(xué)還是學(xué)生的學(xué)習(xí)，在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，每一個(gè)人的活動(dòng)積極程度，與其對(duì)數(shù)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)的不同而不同的。這里可以就從個(gè)人的看法來談一下。不同的時(shí)代和社會(huì)，對(duì)數(shù)學(xué)教育的目的又不同的價(jià)值取向。有趣實(shí)用為數(shù)學(xué)教育目的的，有取思維訓(xùn)練為數(shù)學(xué)教育為目的的等等。其實(shí)，要分析道數(shù)學(xué)學(xué)科自身的價(jià)值；數(shù)學(xué)教育的社會(huì)性價(jià)值。對(duì)于數(shù)學(xué)教育的價(jià)值關(guān)鍵是取決于：個(gè)人想對(duì)社會(huì)的作用（個(gè)人的志向）、個(gè)人對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，數(shù)學(xué)、個(gè)人、社會(huì)三者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是多向的。但是，無論是什么情況下，就現(xiàn)在的教育觀的影響下，教師在選擇數(shù)學(xué)教育的目的的時(shí)候，應(yīng)該注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不僅包括學(xué)生的認(rèn)知能力，而且還包括非智力因素和對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)的深化。有了上面的認(rèn)識(shí)，無論是在自己的數(shù)學(xué)教學(xué)生涯中，還是對(duì)自己孩子的教育過程中，對(duì)他們的要求就會(huì)做到因材施教了，作為教育者的意愿不要對(duì)所有的人都進(jìn)行一刀切的辦法，一定要學(xué)會(huì)分層分段的要求。
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