【正文】 歲 B、45周歲 C、50周歲 D、40周歲下列說法正確的有（D）P121 A、現(xiàn)役軍人配偶要求離婚、須得軍人同意，但軍人一方有過錯的除外。B、女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或者終止妊娠后的6個月內(nèi)，雙方均不得提出離婚C、哺乳期內(nèi)的子女，以隨哺乳的母親撫養(yǎng)為原則；哺乳期后的子女，如雙方因?yàn)閾狃B(yǎng)問題發(fā)生爭執(zhí)而不能達(dá)成協(xié)議的，由人民法院根據(jù)照顧男方的原則進(jìn)行判決D、夫妻書面約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得財(cái)產(chǎn)歸各自所有，一方因?yàn)閾嵊优?、照料老人、協(xié)助另一方工作等付出較多義務(wù)的，離婚時候有權(quán)向另一方請求補(bǔ)償，另一方面應(yīng)當(dāng)予以補(bǔ)償。成立預(yù)備犯必須具備以下哪些條件（ABC）P224 A、客觀上犯罪人進(jìn)行了準(zhǔn)備工具、制造條件等犯罪的預(yù)備活動 B、行為人主觀上具有為便利實(shí)行、完成某種犯罪的主觀意圖 C、犯罪的預(yù)備行為由于犯罪分子意志以外的原因被組織在犯罪準(zhǔn)備階段，未能進(jìn)行到著手實(shí)行犯罪D、犯罪分子由于意志以外的原因而使得犯罪未得逞下列選項(xiàng)中符合我國民法通則關(guān)于宣告死亡時間條件的規(guī)定有（AB）P44 A、下落不明滿四年 B、因?yàn)橐馔馐鹿氏侣洳幻鳎瑥氖鹿拾l(fā)生之日起滿二年的C、戰(zhàn)爭期間下落不明的，下落不明的時間從戰(zhàn)爭結(jié)束之日起滿四年D、戰(zhàn)爭期間下落不明的，下落不明的時間從戰(zhàn)爭結(jié)束之日起滿兩年已經(jīng)滿14周歲，不滿16周歲的人，犯（ABC），應(yīng)當(dāng)承擔(dān)刑事責(zé)任。P217 A、強(qiáng)奸罪 B、故意殺人罪 C、販賣毒品罪 D、故意傷害罪犯罪構(gòu)成的一般要求包括（ABCD）P214 A、犯罪客體 B、犯罪客觀方面 C、犯罪主體 D、犯罪主觀方面下列哪些情形會導(dǎo)致婚姻無效（ABC）P118 A、未達(dá)到法定婚齡的 B、重婚 C、因?yàn)槊{迫而結(jié)婚的 D、婚姻后患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病三、簡答題簡單敘述全國人民代表大會的性質(zhì)與職權(quán)？P30 答：（1）性質(zhì)其是我國最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)（2）職權(quán)立法權(quán)；人事任免權(quán)；國家重大問題的決定權(quán)；監(jiān)督權(quán)；罷免權(quán)；其他職權(quán)簡單敘述法與道德的區(qū)別？P16 答：兩者的產(chǎn)生時間和產(chǎn)生條件是不同的；兩者的制定機(jī)關(guān)和制定程序不同；兩者的內(nèi)容和調(diào)整方式不同；兩者的調(diào)整范圍不盡相同；兩者的制裁方式不同簡單敘述宣告失蹤的條件與法律后果？P4344 答：（1）條件：自然人下落不明滿兩年；經(jīng)過利害關(guān)系人申請；由人民法院宣告失蹤（2）法律后果財(cái)產(chǎn)由其配偶、父母、成年子女或者關(guān)系密切的其他親屬或者朋友代管。失蹤人所欠的稅款和債務(wù)和應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的其他費(fèi)用，由代管人從失蹤人的財(cái)產(chǎn)中支付。被宣告失蹤人重新出現(xiàn)或者確切知道他的下落，經(jīng)過本人或者利害關(guān)系人申請，人民法院應(yīng)當(dāng)撤消對他的失蹤宣告。失蹤宣告被撤消后，代管人應(yīng)當(dāng)向失蹤人交還代管的財(cái)產(chǎn)，并且向失蹤人保管財(cái)產(chǎn)代管的情況。根據(jù)民事訴訟法的規(guī)定，起訴應(yīng)當(dāng)符合哪些條件？P273 答：原告是與案件有直接利害關(guān)系的公民、法人和其他組織；有明確的被告；有具體的訴訟請求和事實(shí)、理由；屬于人民法院受理民事訴訟的范圍和受訴人民法院管轄四、案例分析題 小吳將新買的一套價值2000元的西服交與洗衣店干洗，戲衣店開了收據(jù)，費(fèi)用為50元。收據(jù)的背面印刷了關(guān)于洗衣事項(xiàng)的告知內(nèi)容。后來衣服在干洗的過程中被嚴(yán)重?fù)p壞。小吳向洗衣服店索賠，洗衣店答復(fù)，根據(jù)收據(jù)背面的規(guī)定，凡是因?yàn)橄匆碌甑脑驅(qū)е乱挛锸艿綋p害的，最多按照洗衣費(fèi)的3倍賠償。作為小吳不接受，現(xiàn)在想你咨詢以下問題（1）洗衣店收據(jù)背面的規(guī)定在合同法上稱呼為什么？P87 答：格式條款（2）洗衣店答復(fù)是有道理，為什么？P88 答：答復(fù)是沒有道理的。因?yàn)樵摋l款本身排除了洗衣店的一方的責(zé)任，加重了小吳的責(zé)任。（3）如果小吳與洗衣店對收據(jù)背后的條款理解發(fā)生爭議時，應(yīng)當(dāng)如何解釋？P88 答，根據(jù)合同法的規(guī)定，當(dāng)雙方對格式條款的理解發(fā)生爭議時候，應(yīng)當(dāng)做出不利于提供格式條款一方的解釋。第三篇：【藝術(shù)學(xué)概論】形成性考核冊作業(yè)答案【藝術(shù)學(xué)概論】（一）名詞解釋“客觀精神說”——所謂“客觀精神說”，源于古希臘哲學(xué)家拍拉圖之“本質(zhì)論美字”理論。認(rèn)為在美的現(xiàn)象背后，存在著一個終極的美的本質(zhì)——“美本身”。而這個“美本身”拍拉圖將其規(guī)定為“美的理念”，或者是客觀“宇宙精神”。藝術(shù)只是這種美的理念，客觀宇宙精神的體現(xiàn)而已。這是柏拉圖基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀對藝術(shù)本質(zhì)的一種界定，即藝術(shù)作為對“理式世界”基本的現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，是第三位的?！爸饔^精神說”——認(rèn)為藝術(shù)源于人的主觀精神，而并非是某種概念——“美的理念”。藝術(shù)是審美的表現(xiàn)，而審美的根據(jù)是主觀的。所以藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。持這種藝術(shù)“主觀精神說”的代表人物如德國古典美字的開山祖康德更認(rèn)為“藝術(shù)純粹是藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物”。這種“自由的藝術(shù)”“不夾雜任何利害關(guān)系”。有著明顯的主觀唯心主義哲學(xué)之特征。“摹仿說”——西方文藝思想史上的古希臘美學(xué)集大成者亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對真實(shí)的“摹仿”。此說首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“摹仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，不僅如此，亞里士多德的“摹仿說”還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)的這種“摹仿”功能使藝術(shù)甚至比它所“摹仿”的現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。形象性——為藝術(shù)的基本特征之一，它是相對于哲字、社會科學(xué)的總是以抽象的概念形式來反映客觀世界的另一種樣式。即文學(xué)藝術(shù)則是以具體的，生動感人的形象來反映作品的社會生活和體現(xiàn)于其中的作家、藝術(shù)家之思想情感。任何文藝作品，任何藝術(shù)都不能沒有藝術(shù)形象。這就是藝術(shù)的形象性。（二）簡答題藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。答：所謂藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)，即是馬克思所明確提出的“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念之說，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)活動實(shí)踐出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，是人們滿足審美的需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示？答：第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)的起源離不開人類的社會實(shí)踐活動。第二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”，即它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。但作為一種特殊的精神生產(chǎn)又具有相對的獨(dú)立性。第三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，即揭示了藝術(shù)作品與欣賞者，對象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。答：所謂藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它們意義首先是指任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，并且總是以一定的形式來體現(xiàn)、表現(xiàn)內(nèi)容。是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。其次，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)的形式，例如一首樂曲的優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏。或者一幅油畫的豐富而和諧的色彩等。然后由這種形式或生動而鮮明地展示出或含蓄而微妙地蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。（三）論述題藝術(shù)的審美性。答：藝術(shù)的審美性是藝術(shù)的基本特征之一，作為人類藝術(shù)精神本質(zhì)的具體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品，即所謂的人類藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品，必須具有審美價值，換言之必須符合或滿足人類的審美需求，此即是藝術(shù)的審美性。若分而論之則其一，藝術(shù)的審美性總是要表現(xiàn)為人類審美意識所指向之藝術(shù)品美，藝術(shù)表演美，從而給欣賞者帶來精神上的愉悅和快感，獲得審美享受。其二，藝術(shù)的審美性又總是色含著人類對“善”的向往和對“真”的追求，也就是說盡管藝術(shù)的欣賞是一種直感的感受，而關(guān)注由藝術(shù)作品的生動鮮明的藝術(shù)形象所引起的“美感”。但也離不開藝術(shù)家的人生價值和道德評價在藝術(shù)形象中的體現(xiàn)。其三，藝術(shù)的審美性要求內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一，盡管作為人類精神產(chǎn)品之一的藝術(shù)或藝術(shù)作品，相對于其它精神產(chǎn)品，藝術(shù)美更注要形式，甚而形式美可以是衡量藝術(shù)美的一個獨(dú)立的方面。但藝術(shù)家們在其創(chuàng)作中仍然在尋找，選擇最能表現(xiàn)作品內(nèi)容的美的形式，以加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和認(rèn)識藝術(shù)的基本特征。答題要點(diǎn)：一般而言：“自身的藝術(shù)實(shí)踐”對大多數(shù)沒有受過藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練或不從事藝術(shù)工作的人來說?？梢杂米鳌八囆g(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是指欣賞藝術(shù)作品或欣賞藝術(shù)表演的經(jīng)驗(yàn)，這個說法是依據(jù)于“欣賞藝術(shù)作品是對藝術(shù)作品的再創(chuàng)造”。這句名言。參加一次大型（小型也可）文藝晚會和藝術(shù)特征的諸如形象性；歌手在演唱歌曲時，以自己優(yōu)美的聲音與演唱技術(shù)結(jié)合打動了你的什么樣心情從而引發(fā)了什么聯(lián)想，從而你理介了藝術(shù)的形象性。諸如主體性，即個性，譬如流行歌壇新秀輩出與老的田震，那英等他們之間有什么不同，她們和年青的劉若英等有什么不同。審美性：一幅畫它好看在哪里？一幅風(fēng)景照片它為什么吸引你的視線。找出其審美價值——給你帶來了哪些賞心悅目的東西?！舅囆g(shù)學(xué)概論】形考作業(yè)二（一）名詞解釋美育——美育即審美教育，首先由18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒在其美學(xué)名著——《美育書簡》中提出。在該書中，美育的概念已不局限為一種道德教育的特定方式之義。而是從自然與人、感情與理性等基本人生哲學(xué)命題出發(fā)，從而成為人的重新認(rèn)識自我并獲得自由、和諧之發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸的更為寓義廣闊的審美教育。由此美育便被提升到了一個全面培養(yǎng)、發(fā)展人的即社會普遍教化的意義高度。以席勒為代表的這一西方近代美育理論，對20世紀(jì)初葉的中國影響很大，如清末學(xué)者王國維，民國第一任教育總長、北大校長蔡元培等都一致認(rèn)為美育是使人達(dá)到新的精神境界的最好途經(jīng)。藝術(shù)教育：藝術(shù)教育若從和美育的關(guān)系而言，可視為美育的核心，同時又是實(shí)施美育的主要手段。并成為審美教育的主要內(nèi)容和方法。在現(xiàn)代社會中狹義的“藝術(shù)教育”可理解為培養(yǎng)各類專業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家所進(jìn)行的理論和技法的教育和訓(xùn)練；廣義的藝術(shù)教育則是強(qiáng)調(diào)一般意義上的藝術(shù)知識原理的普及和提高，且通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品的展示，評論讓人們的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞水平得以提高，培育高尚，健康的審美情趣與審美能力，從而對人的道德的完善，智力的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雕塑藝術(shù)——是造型藝術(shù)基本大類之一，是立體的，即以三維空間形式出現(xiàn)的空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)樣式。就是以一定的物質(zhì)材料進(jìn)行制作并具有真實(shí)空間存在形態(tài)的藝術(shù)品——實(shí)體藝術(shù)品。由于造型手法主要是雕刻和塑造，故稱雕塑。雕塑也有許多分類，從體裁分；有紀(jì)念性雕塑，如名人塑像；建筑性雕塑，如人民英雄紀(jì)念碑的浮雕；宗教雕塑、如著名的敦煌石窟里的佛像。從款式來分，又有頭像、胸像、全身像等；從表現(xiàn)手法的形式來分，一般又可分為園雕（或稱之為“渾雕”），浮雕（又稱“凸雕”），透雕三大種。攝影藝術(shù)——是一門現(xiàn)代造型藝術(shù)，是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，依照自己的創(chuàng)作構(gòu)思，和攝影技巧，將人或景物等拍攝下來，再經(jīng)過一般暗房工藝處理或特殊暗房技術(shù)處理，以此反映社會生活與自然現(xiàn)象。從而表達(dá)作者一定的思想情感的一種藝術(shù)樣式。一般來說，攝影藝術(shù)不可能去表現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生過的和尚未發(fā)生的事物，更不能去表現(xiàn)客觀生活中沒有的東西。杰出的攝影作品是藝術(shù)性和真實(shí)性的完美統(tǒng)一。（二）簡答題藝術(shù)的審美認(rèn)知作用。答：藝術(shù)的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)所自有的一種獨(dú)特的認(rèn)知功能。藝術(shù)以其所特有的藝術(shù)形象為載體，在充分地表現(xiàn)出藝術(shù)家的對社會、人生敏銳的觀察、深刻的評判、揭示對象的本質(zhì)特征時，讓審美主體——欣賞者以及廣大受眾，在潛移默化的認(rèn)同中與作者、作品因?qū)徝阑佣纬闪斯沧R。另外，藝術(shù)作品的真實(shí)，又因它的高于生活真實(shí)，超越生活真實(shí)而表示出人們的對更為美好的未來的憧景和熱愛。展現(xiàn)了人的思想、靈魂的純化和升華，從而使人們在審美活動中，加深了對美好的事物、高尚的道德、誠真的情感的響往和追求。有鑒于此，藝術(shù)的認(rèn)知作用中的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)審美所特有的一種功能，是與人通過自然科學(xué)和社會科學(xué)去認(rèn)識客觀事物，所不同的一種認(rèn)知功能作用。藝術(shù)的審美娛樂作用?！囆g(shù)的審美娛樂作用是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人的審美需要得以滿足，并由此獲得精神享受和審美愉快。如通過閱讀作品和觀看演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作為一特殊的精神產(chǎn)品，給人們帶來審美的愉悅和心理快感，是其審美娛樂的功能的體觀。美育的核心是藝術(shù)教育答：“美育的核心是藝術(shù)教育”一說，首先是指相對于實(shí)施美育教育之不同途徑而言的。其次是指由于一般認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段，而藝術(shù)美又是美的集中表現(xiàn)形態(tài)，以及藝術(shù)教育又總是以藝術(shù)美為基礎(chǔ)，從而藝術(shù)教育便被賦于了更為不廣泛的內(nèi)涵而言的。盡管“藝術(shù)教育”的一種狹義理解是培養(yǎng)各種藝術(shù)家以及藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)專門教育，但藝術(shù)教育的更為廣泛的自然的意義總是以情感人，潛移默化，寓教于樂等為一般特點(diǎn)，以此培養(yǎng)、造就人的審美理想、鑒賞能力，乃至促進(jìn)人的全面發(fā)展、陶冶高尚情操、熔鑄完美人格等。從而使藝術(shù)教育在這個層面上，具有了與美育同質(zhì)之意義。也就是說在這個層面上，藝術(shù)教育的這種廣義的功能，可視為美育的核心。（答案可參閱教材6665頁。由韓修乾老師重新組織、整理、冊改、補(bǔ)充）。（三）論述題舉例說明藝術(shù)的審美教育作用答：由于藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過對藝術(shù)作品的欣賞活動受到真善美的熏陶，感染、從而在潛移默化中，得到思想的啟迪、情感的升華、人格的完善，認(rèn)識的提高。所以我們無論是閱讀一部精美的文藝小說，還是觀看一場精彩的文藝演出我們都會為之振奮為之感動，并從而影響自己的內(nèi)心世界有的甚至能改變你的生活態(tài)度，改變你的世界觀。學(xué)員答題可順著如下思路，自己舉例展開論述。(1)、例舉一部小說（請記住、不能舉諸如《卡耐基的成功這路》這一類的生活指導(dǎo)，青年修養(yǎng)用書，這是議論文不是小說）對你的觸動。(2)、你由此發(fā)生了哪些改變？對你起到了什么審美教育作用。藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。答題要點(diǎn)：如引用前蘇聯(lián)當(dāng)代美字家卡崗之說“藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表”，“藝術(shù)起到了?文化自然意識?的作用”。則可知藝術(shù)和文化的關(guān)系是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系，歸屬和被歸屬的關(guān)系。就是說藝術(shù)是一民族文化底蘊(yùn)的反映物。一民族的文化又總是為它的藝術(shù)所反映出來。舉例中國文化里的陰陽學(xué)說反映在中國繪畫——國畫作品里陰面——暗面、陽面——亮面的程式化的墨分五色，石分三面的畫法里。中國民間文化里的吉祥，如意，喜慶等意念表現(xiàn)在中國的剪紙藝術(shù)的圖案花紋里。如喜鵲與梅花枝的組合圖案，“表示”“喜上眉（梅諧音）稍”的喜慶意。首先，藝術(shù)在人類文化中