【正文】 取適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼和優(yōu)惠的稅收政策，為綠色開發(fā)創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境和，使綠色開發(fā)沿著良性循環(huán)的軌道穩(wěn)步、健康、持續(xù)發(fā)展。所以，關(guān)于以上的環(huán)境的感想，我覺得還是我們要注意我們共同的地球，共同維護(hù)我們的共同家園。綠色建筑要求做到“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害”，因此，發(fā)展綠色建筑是從全局考慮問題，是從人類可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)的一項“利在當(dāng)代、利在千秋”的英明舉措。第五篇：環(huán)境保護(hù)論文——可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的論文摘要：可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，最初于1972年提出，指既滿足代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。本文將對可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)生，提出。內(nèi)涵等做進(jìn)一步討論。關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境法 1可持續(xù)發(fā)展：人類發(fā)展觀的新思維二十世紀(jì)5070年代是世界風(fēng)云變幻、動蕩不安的時期，世界各種矛盾錯綜複雜、相互交織、變幻莫測，人類的生存與發(fā)展面臨著許多重大的問題。戰(zhàn)爭與和平、貧困與富裕、控制與反控制、發(fā)展與資源、人口與環(huán)境等矛盾犬牙交錯，縱貫于這一時期，成為制約發(fā)展的重要因素。發(fā)展問題已是國際社會普遍關(guān)注的一個重要課題，成為時代的客觀要求。可持續(xù)發(fā)展源于發(fā)展理論，是發(fā)展理論在研究深度與廣度上的繼續(xù)與深化。早在二次世界大戰(zhàn)以后不久，一些國家的學(xué)者與教授就開始研究發(fā)展問題，發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生，各種觀點、各種流派紛紛登臺。從目前的研究來看，多數(shù)人認(rèn)為：發(fā)展問題的實質(zhì)是一個國家、一個民族、一個地區(qū)如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，發(fā)展理論研究、探討、總結(jié)和尋求在通往現(xiàn)代化過程中所遇到的各種理論與實踐的探索，如發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、發(fā)展途徑、發(fā)展方法、發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域及其相互之間的聯(lián)繫等。 從廣義上講，發(fā)展問題是全球性的共同問題，只是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在發(fā)展內(nèi)容上的階段性的差異和發(fā)展模式上的不同選擇而已。對于發(fā)達(dá)國家來說，主要是回答工業(yè)化實現(xiàn)以后，社會生活中出現(xiàn)的種種新變化和向后工業(yè)化社會、資訊社會發(fā)展的問題；對于發(fā)展中國家來說，當(dāng)務(wù)之急仍是如何實現(xiàn)工業(yè)化和全面現(xiàn)代化的問題。從狹義上講，發(fā)展問題又是一個針對性很強(qiáng)的問題，它更主要的是針對發(fā)展中的國家和社會如何由落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向先進(jìn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)的過渡和轉(zhuǎn)化，其研究的物件和范圍包括經(jīng)濟(jì)、科技、政治、社會、文化和教育諸多方面。二十世紀(jì)80年代初，聯(lián)合國針對當(dāng)代人類面臨的三大挑戰(zhàn)：南北問題、裁軍與安全、環(huán)境與發(fā)展，成立了由當(dāng)時的西德總理勃蘭特、瑞典首相帕爾梅和挪威首相布倫特蘭為首的三個高級專家委員會，分別發(fā)表了“我們共同的危機(jī)”、“我們共同的安全”、“我們共同的未來”三個著名的綱領(lǐng)性文件。為了縮小差距，克服安全和實現(xiàn)未來，這三個文件都不約而同地得出了世界各國必須組織實施新的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的同樣結(jié)論，他們一再強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是二十世紀(jì)末，更是二十一世紀(jì)，不論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家的共同發(fā)展戰(zhàn)略，是整個人類求得生存與發(fā)展的唯一可供選擇的途徑。傳統(tǒng)發(fā)展的思想將人類的歷史文明大大地向前推進(jìn)了一步，但與此同時，它也將人類逐漸地引進(jìn)了與自然界全面對抗和尖銳對立的冰雪時代。人類在與自然界進(jìn)行漫長歷史斗爭的時候雖然已經(jīng)取得了一次又一次的勝利，然而對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。到了二十世紀(jì)90年代，自然界對人類的報復(fù)已經(jīng)變得越來越頻繁，環(huán)境與生態(tài)的危機(jī)也越來越強(qiáng)烈和深刻，氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨污染、土地沙漠化、生物物種銳減、海洋與淡水資源的污染、有毒化學(xué)品的轉(zhuǎn)移與危害等等。人類已經(jīng)被自己逼進(jìn)了一個必須作出抉擇的重要關(guān)頭：或者堅持傳統(tǒng)發(fā)展思想，繼續(xù)實施現(xiàn)行的政策，保持國家之間的經(jīng)濟(jì)差距，在世界各地增加貧困、饑餓、疾病和文盲，繼續(xù)使我們賴以維持生存的地球生態(tài)系統(tǒng)惡化，最后自我毀滅，自我消亡?；蛘吲c傳統(tǒng)發(fā)展思想決裂，依據(jù)新的發(fā)展觀重新調(diào)整各項有關(guān)政策，探討幷建立資源與人口、環(huán)境與發(fā)展的科學(xué)合理的比例，努力建設(shè)一個更為安全與繁榮的良性回圈的美好未來?！段覀兊墓餐磥怼穼ⅰ翱沙掷m(xù)發(fā)展”定義為：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展。報告認(rèn)為，人類社會在以往獲得經(jīng)濟(jì)迅速增長的同時也帶來了生態(tài)環(huán)境的惡化，從而嚴(yán)重地限制了人類經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)一步發(fā)展。為此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，選擇一種全新的發(fā)展戰(zhàn)略，以保證社會發(fā)展的持續(xù)性。 可持續(xù)發(fā)展觀是對這兩種片面觀點加以辯證揚(yáng)棄的結(jié)果。它一方面借鑒了樂觀派的觀點，肯定發(fā)展的必要性和可能性；另一方面又吸收了悲觀派觀點中的合理成分，充分注意到發(fā)展的可持續(xù)性，為突破增長的相對極限開闢了可能的前景?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使社會的發(fā)展獲得可持續(xù)性。在時間上，它體現(xiàn)了當(dāng)前利益與未來利益的統(tǒng)一；在空間上，它體現(xiàn)了整體利益與局部利益的統(tǒng)一；在文化上，“發(fā)展” 是一個廣義的總體概念，它不等于“經(jīng)濟(jì)增長”。從而突破了將經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長作為社會發(fā)展的全部的傳統(tǒng)觀念，把社會發(fā)展理解為人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。2可持續(xù)發(fā)展觀——主客體關(guān)系的重構(gòu)在哲學(xué)意義上，可持續(xù)發(fā)展觀是一種新的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論為我們重構(gòu)主客體關(guān)系提供了廣闊的視野。人的認(rèn)識活動始終是以自然為物件的，主客二分法源遠(yuǎn)流長。可持續(xù)發(fā)展觀的提出，拓展了主客體關(guān)系的認(rèn)識。在一定意義上講，主客體關(guān)系的重構(gòu)，既是可持續(xù)發(fā)展賴以實現(xiàn)的前提，無論是世界新經(jīng)濟(jì)秩序的建立還是南北對話的實現(xiàn)，環(huán)境、資源、生態(tài)問題的解決都成為核心與焦點?？沙掷m(xù)發(fā)展觀正是從建立主體的平等的橫向聯(lián)繫以及主客體反饋機(jī)制兩個方面來拓展發(fā)展的空間維度。其公平發(fā)展觀是對主客體關(guān)系的一種新認(rèn)識，它不僅要求公平的對待所有主體，而且要求在主體間公平的分配環(huán)境資源，同時還要求從整體相關(guān)性的角度認(rèn)識自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，從而極大的拓展了主客體關(guān)系的空間維度。3可持續(xù)發(fā)展觀——生態(tài)人類中心主義可持續(xù)發(fā)展觀作為解決人與人、人與自然雙重對立關(guān)系的新思維，是對人類自身和人與自然關(guān)系的重新審視，也是在新的理論觀、價值觀和自然觀對人類中心主義的深刻反思，它主張在人與自然的相互作用中，在將人類的共同的、長遠(yuǎn)的和整體的利益置于首要地位的同時，還應(yīng)當(dāng)考慮將人類利益作為人類處理同外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本的價值尺度。它認(rèn)為，人類保護(hù)環(huán)境的最終目的只有一個：實現(xiàn)自身的利益和發(fā)展。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的“人類中心主義”，我將這種新的形態(tài)稱之為“生態(tài)人類中心主義”.可持續(xù)發(fā)展的核心思想是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策是健康發(fā)展的基礎(chǔ)。首先，可持續(xù)發(fā)展幷不否定包括經(jīng)濟(jì)增長在再次，發(fā)展也不能只局限于國家和政府的決策，只靠政府以強(qiáng)制性命令執(zhí)行經(jīng)濟(jì)增長的各項指標(biāo)，而必需依靠公民的廣泛參與，當(dāng)人們都積極地關(guān)注和投入到經(jīng)濟(jì)增長對自身帶來的各種福利時，經(jīng)濟(jì)才會實現(xiàn)真正的增長，可持續(xù)發(fā)展觀下，發(fā)展的基本主題是為人類的“可持續(xù)”奠定良好的基礎(chǔ)，既為人類創(chuàng)造一個可持續(xù)的生存和自然環(huán)境，又為人類創(chuàng)造一個公平的、人人都有權(quán)要求自身發(fā)展的社會秩序?！段覀兊墓餐磥怼芬舱J(rèn)為：可持續(xù)的發(fā)展要求滿足全體人民的基本需要和給全體人民機(jī)會以滿足他們要求較好生活的愿望[20].同時，人類社會的整體性表明現(xiàn)在和未來不可分割，后代人當(dāng)然應(yīng)享有自己生存和發(fā)展的權(quán)利，因此可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)后代人發(fā)展權(quán)的正當(dāng)性，要求當(dāng)代人必須為后代人提供至少和自己從前輩人繼承來的一樣多甚至是更多的資源。如果當(dāng)代人給后代人的財富少于他們從前輩人所繼承的，意味著后代人的生存條件惡化。所以當(dāng)代人還必須在開發(fā)利用環(huán)境資源的同時高度重視保存環(huán)境資源，不能對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。 可持續(xù)發(fā)展觀可以歸結(jié)為三個原則，即公平性原則——強(qiáng)調(diào)本代人之間的公平和代際之間的公平；持續(xù)性原則——人類經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；共同性原則——雖然各國可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但人類只有一個地球；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共識、采取共同的行動，才能實現(xiàn)共同的未來。這些原則無一不以人的發(fā)展為基本目標(biāo)。參考文獻(xiàn)[1] [美]丹尼斯米都斯等著：《增長的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》，李寶恒譯，吉林人民出版社1997年。[2] 殷慶威 鐘新海：《解析可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)新思維》，《東方論壇》2001年第2期[3] 參見劉思華 《發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì) 推進(jìn)三重轉(zhuǎn)變》，《理論月刊》2000年第2期合刊。[3] 胡 軍 蔡學(xué)英 《“經(jīng)濟(jì)人”與“生態(tài)人”的統(tǒng)一》，《湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2002年第五期。[4] 張軍,2007。[5] 霍克海姆：《啟蒙辯證法》，重慶出版社1990年版，第113頁。[14] 參見《交流》1999年第3期，美國M安奈諾夫文。[6] 潘培新等編《信息社會論和新技術(shù)革命》，世界知識出版社1988年版。