【正文】 族問題和殖民地革命運(yùn)動在世界上改變了過去面貌之時，在這里中國革命和世界革命的聯(lián)系，是非常之顯然的。由于中國政治生力軍即中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻。這支生力軍在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面，又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫，都有了極大的發(fā)展。九十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式，無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。早在同治十一年，即1872年，李鴻章面對時局之變動，感慨曰是“三千年未有之大變局”，之后的幾十年，無論是康梁的維新，還是庚子事變，以及之后的清政府立憲、辛亥軍興、民國草創(chuàng)，袁氏復(fù)辟、北洋內(nèi)亂等等，都可以放置到這“大變局”之下，是自1840以來時代劇烈嬗變的延續(xù)。如果說1840年之前的中國，還處于一種自在的狀態(tài)，那么，1840年之后的中國，這種自在的狀態(tài)，則被外力所打破，而進(jìn)入一種自為的狀態(tài)。在近一個世紀(jì)之內(nèi)，內(nèi)憂外患不止，動蕩起伏不息，可謂是百年如恍然一夢。雖有嘗試和探索，但都是一種后置的、刺激下的反應(yīng)，更像是巴普洛夫理論下的條件反射一樣。直到有了新文化運(yùn)動的興起，有了五四運(yùn)動的吶喊，古老的中國，才真正從夢中頓然醒來,開始直面現(xiàn)實，究竟“怎樣做一個中國人？”、“做怎樣的一個中國人？”，開始主動地思考“中國該向何處去？”這樣的問題，之后又歷經(jīng)三十年，國共兩黨按照自己的詮釋，分別給出了不同的答案，歷經(jīng)交鋒與武斗，直到1949，一方勝出。因此，可以說，“五四”才是開啟了一個時代，開“未來三千年之風(fēng)氣之先”，其價值和意義，再怎么夸大都不為過。因為有了新文化運(yùn)動，文化，才不再是文人騷客裝進(jìn)籠子里，放在手中把玩的會唱歌的八哥，不再是提在魯四老爺手中的那根隱形的鎖鏈，而成為了培育一個新的中國人的土壤，成了普羅大眾都可擁有的，可以支撐自己站起來，喊出要新生，支撐娜拉們自己走出家門，要成為自主新女性的力量所在！而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是半殖民地半封建社會人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。歷史的塵埃中，成為時代的絕響。無論是創(chuàng)建“人的文學(xué)”，還是《新青年》同仁們的對封建文化的激烈鞭撻，其背后的訴求和指向都是：怎樣做一個中國人，做一個怎樣的中國人？是做新人，還是做舊人？如果要拯救孩子的話，那么，該給予孩子們怎樣的文化環(huán)境？讓他們讀什么樣的文學(xué)？帝制雖然已經(jīng)結(jié)束，但只不過是揭開了兩千年封建中國的一角，國人，四萬萬同胞仍然生活在帝制文化的黑幕之下，如果不全然地揭開撕碎，在黑幕下成長起來的孩子，也是見不到陽光的。如果說洪秀全的太平天國運(yùn)動，還是一次在新壇子里裝舊酒的舊式的農(nóng)民起義，只不過是從紅巾軍，白蓮教換成了西方的舶來品。真正意義上的對于“中國向何處去”的探索和嘗試，還是從康梁的維新開始。但無論是康梁的維新還是同盟會等人的會黨活動，包括辛亥軍興，這些關(guān)于“中國向何處去”的嘗試，都沒有真正意義上成為民眾廣泛參與的廣場性的運(yùn)動，而更像是一群人在屋子里的密謀。換言之，無論是改良派還是革命派，在當(dāng)時的中國都屬于少數(shù)群體，真正的青年、廣大的工人、學(xué)生乃至普通的市民，是沒有被喚醒的，也是沒有加入到“歷史推手”群體中去的。改良或革命，都是一部分人，對于“中國”這艘大船的船長位置和航線的爭奪，乘客仍然擠在下等艙內(nèi)，看著“城頭變換大王旗”，就像《茶館》里所描繪的，在張勛復(fù)辟時，沒有龍旗，拿紙做的來應(yīng)付，辮子剪了，假辮子對付。五四運(yùn)動，才真正意義上，第一次地開啟了普通中國人對于國家的自主意識，《南京條約》簽訂的時候，北京城的市民沒有到紫禁城前抗議游行，因為那是愛新覺羅家的家事?！恶R關(guān)條約》簽訂后，舉人們?nèi)ス嚿蠒?，但舉人都是有功名的老爺們，他們尊奉的主子只不過是從慈禧換成了光緒，且仍然是跪著的。辛亥革命的革命黨，在未莊的農(nóng)民那里，被描繪為穿著“白衣白甲”，是為崇禎皇帝報仇的，人血饅頭也是照吃不誤的。但是，巴黎和約簽訂的時候，青年學(xué)生涌上了街頭，市民、工人也迅速加入了進(jìn)來。他們，要為中國的權(quán)力和尊嚴(yán)而抗?fàn)?，因為，他們已?jīng)意識到了自己是中國人。他們從下等艙里走出來了，對于中國向何處去，他們要表達(dá)出自己的意見。在1919年上半年召開的巴黎“和平會議”上，中國政府代表提出了廢除外國在華勢力范圍、撤退外國在華駐軍等七項希望和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書，均遭到拒絕。這個由幾個西方列強(qiáng)把持的會議，竟規(guī)定德國應(yīng)將在中國山東獲得的一切特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本。會議給予中國的，只是歸還八國聯(lián)軍侵入北京時被德國掠去的天文儀器而已。北洋政府居然準(zhǔn)備在這樣的和約上簽字。消息傳到國內(nèi)，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒。其實，在1919年至1918年世界大戰(zhàn)期間，中國的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)迅速的發(fā)展。中國資產(chǎn)階級和工人階級的力量也進(jìn)一步成長起來了。五四運(yùn)動前夕，中國產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達(dá)到200余萬人。這樣，五四運(yùn)動就獲得了比以往的革命斗爭更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動掀起的思想解放潮流影響的年輕一代知識界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，為五四運(yùn)動準(zhǔn)備了最初的群眾隊伍和骨干力量。俄國十月革命的勝利對中國的巨大影響，中國人也受到了兩個教訓(xùn)：一是無論南北，凡軍閥都不應(yīng)當(dāng)存在；一是人民有直接行動的希望。五四運(yùn)動遂應(yīng)運(yùn)而生。然巴黎和會上中國外交的失敗無疑是五四運(yùn)動的直接導(dǎo)火索。1919年5月4日，北京大學(xué)等北京十幾所學(xué)校的學(xué)生三千余人在天安門前集合，隨后舉行游行示威。學(xué)界的宣言呼吁：“中國的土地可以征服而不可斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了，同胞們起來呀！”學(xué)生的愛國運(yùn)動受到北洋政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。正是這個時候，中國工人階級開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺。從6月5日起，上海六、七萬工人為聲援學(xué)生先后自動舉行罷工。工人罷工推動了商人罷市、學(xué)生罷課。隨后，這場反帝愛國運(yùn)動擴(kuò)展到了20多個省區(qū)，100多個城市。五四運(yùn)動開始時，英勇的出現(xiàn)在斗爭前面的是學(xué)生群眾。這時，運(yùn)動突破了知識分子的狹小范圍，成為有工人階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加的全國范圍的革命運(yùn)動了。斗爭的主力由學(xué)生轉(zhuǎn)向了工人，運(yùn)動的中心由北京轉(zhuǎn)向了上海。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)。6月28日，中國政府代表也沒有出席巴黎和約的簽字儀式。五四運(yùn)動的直接斗爭目標(biāo)得到了實現(xiàn)。由于五四運(yùn)動是在新的社會歷史條件下發(fā)生的，因此它具有辛亥革命所不具備的一些特點(diǎn)。主要是，五四運(yùn)動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。近代以來，中國人民對帝國主義的認(rèn)識經(jīng)歷了兩個階段。第一階段是表面的感性認(rèn)識的階段，這典型地表現(xiàn)在義和團(tuán)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識階段，即看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認(rèn)識是在五四運(yùn)動前后才開始的。在這場運(yùn)動中，提出了“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭提升到了一個新的水平。五四運(yùn)動是一次次真正的群眾運(yùn)動。如果說，辛亥革命的根本弱點(diǎn)之一，是沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和組織群眾，那么，五四運(yùn)動本身就是一場群眾性的革命運(yùn)動。五四運(yùn)動逐漸年了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運(yùn)動相結(jié)合。巴黎和會上中國的外交失敗，有力地打破了人們對與資本主義的幻想。瞿秋白當(dāng)時就說：對于五四運(yùn)動，絕不能望文生義的去解釋他。中華民族幾十年受剝削，到今日才感受到殖民地化的況味。帝國主義的壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學(xué)生運(yùn)動的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向與社會主義。而在這些傾向于社會主義的知識分子中，一些人經(jīng)過比較，開始在馬克思主義的旗幟下集合起來。在五四運(yùn)動中，工人階級顯示了偉大的力量。工人在斗爭中發(fā)揮決定性的作用這個事實，給予先進(jìn)的知識分子以真切的教育。上海學(xué)生聯(lián)合會在告同胞書中說：“學(xué)生罷課半月，政府不惟不理，且對待日益嚴(yán)厲”，工界罷工不過五日，而曹、章、陸去。正如鄧中夏所說：““五四”運(yùn)動中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)到民間去，跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會。那些接觸了社會主義思潮，初步掌握了馬克思主義的知識分子脫下學(xué)生裝，穿上粗布衣，開始到工人中去進(jìn)行宣傳工作和組織工作。他們發(fā)揮了某種先鋒和橋梁的作用。這樣，五四運(yùn)動就為1921年中國共產(chǎn)黨成立做了思想上和干部上的準(zhǔn)備。正因為五四運(yùn)動具備了上述新的歷史特點(diǎn)，它也就成為中國革命的新階段即新民主主義革命階段的開端。結(jié)尾：我想，上述這些，才是五四運(yùn)動最偉大的價值和最深遠(yuǎn)的意義。也是在今天，我們需要紀(jì)念的。五四，并不僅是青年的節(jié)日，而是所有中國人的節(jié)日。倘若僅僅將其歸為是一次青年的愛國運(yùn)動，定為一個節(jié)日，只會縮小其內(nèi)涵。因為有了五四以及之前作為鋪墊的新文化運(yùn)動，中國人，才有了自主的“中國人”意識，才真正地與這個古老的國家一起同呼吸，共命運(yùn)，才開始直面和思考“我的中國該向何處去？”這些，在今天，仍然應(yīng)當(dāng)屬于黃鐘大呂，發(fā)出震驚乃至刺耳的聲音，而不應(yīng)該淹沒進(jìn)歷史的塵埃中，成為時代的絕響。參考文獻(xiàn)：，高等教育出版社。2.《新民主主義》，毛澤東。