【正文】 觀強(qiáng)調(diào)以人為本，只有全體公民都知榮辱、創(chuàng)文明、促和諧，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，才能讓人民生活得更加幸福。中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)長、中國社科院哲學(xué)所研究員陳瑛認(rèn)為，社會(huì)主義榮辱觀的提出，對(duì)于全黨和全國人民同心同德謀發(fā)展意義重大。他說，目前社會(huì)上已經(jīng)暴露出一些不良的思想傾向。如有人提出用?多元價(jià)值?來否定我們堅(jiān)持的?一元價(jià)值?，不要?同德?要?異德?，要?離心離德?。面對(duì)復(fù)雜的國際形勢和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)，我們必須明白，盡管多元價(jià)值是客觀存在，但作為社會(huì)主義國家的一員，我們的價(jià)值觀必須要有共同的指導(dǎo)思想，讓多元價(jià)值觀接受一元價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)，做到?一中有多，多中有一?。具體來說，就是要服從于?八榮八恥?的社會(huì)主義榮辱觀。只有這樣，全國人民才能一心一意，同心同德，共同把國家建設(shè)得更好。如何理解?八榮八恥?的深刻內(nèi)涵以?八榮八恥?為核心的社會(huì)主義榮辱觀，于簡練的表述中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。對(duì)此，國家行政學(xué)院政治學(xué)部副主任、教授王偉分析指出，社會(huì)主義榮辱觀既與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，同時(shí)也帶有鮮明的時(shí)代特征，是時(shí)代精神的匯聚和體現(xiàn)。具體來說，?以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥?，就是在新形勢下，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強(qiáng)祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和利益為最大恥辱；?以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥?，就是每個(gè)公民不論職務(wù)高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務(wù)，與此同時(shí)，要高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向；?以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥?，就是面對(duì)日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學(xué)技術(shù)真正臵于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并且在全社會(huì)形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚；?以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥?，就是隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，我們要在各行各業(yè)包括新興行業(yè)中培養(yǎng)愛勞動(dòng)的思想，并使之成為衡量公民道德品質(zhì)的價(jià)值尺度；?以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥?，就是要在市場經(jīng)濟(jì)條件下形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，避免種種損人利己的行為；?以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥?，就是要將誠實(shí)守信作為個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則，作為企業(yè)、事業(yè)單位乃至政府工作的基本準(zhǔn)則，對(duì)假冒偽劣、不講信譽(yù)等行為予以嚴(yán)厲譴責(zé)；?以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥?，就是要增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)；?以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?，就是要認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)代化建設(shè)的路還很長，任務(wù)還很艱巨，必須在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，形成?節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥?的社會(huì)風(fēng)尚。陳瑛指出，有人可能會(huì)說，我們剛提出社會(huì)主義公民道德建設(shè)，怎么又提?八榮八恥?呢？我認(rèn)為，?八榮八恥?是過去一系列提法的深入、系統(tǒng)的發(fā)展，它準(zhǔn)確地體現(xiàn)出公民道德建設(shè)的內(nèi)容，同時(shí)也將?五愛?（愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義）等提法完全包容進(jìn)來，形式鮮明，很容易被群眾接受，可以說是為先進(jìn)文化建設(shè)和精神文明建設(shè)樹立了一面鮮明的旗臶，也為全黨全國人民同心同德謀發(fā)展指明了方向。踐行社會(huì)主義榮辱觀需有機(jī)制保障樹立社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵在于腳踏實(shí)地予以踐行。對(duì)此，張國祚認(rèn)為應(yīng)該從以下五個(gè)方面著手：一是要把學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)習(xí)貫徹十六大以來我們黨的一系列理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略思想結(jié)合起來；二是要深化對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理論研究，全面準(zhǔn)確深刻地理解其科學(xué)內(nèi)涵及其重大意義；三是要宣傳好，讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知；四是黨員干部要身體力行，為群眾做出表率；五是領(lǐng)導(dǎo)決策部門要拿出具體的措施辦法，營造好踐行榮辱觀的氛圍。王偉認(rèn)為，樹立社會(huì)主義榮辱觀，要建立相應(yīng)的踐行機(jī)制。第一，要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的教育機(jī)制。樹立社會(huì)主義榮辱觀，需要從他律和自律，亦即從道德教育與道德修養(yǎng)兩個(gè)環(huán)節(jié)著手。教育是社會(huì)主義榮辱觀養(yǎng)成的外部機(jī)制的基礎(chǔ)。目前，各行各業(yè)都在根據(jù)自己的實(shí)際情況，開展社會(huì)主義榮辱觀教育，這些措施，已經(jīng)勾畫出了社會(huì)主義榮辱觀教育機(jī)制的框架。第二，要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的修養(yǎng)機(jī)制。社會(huì)主義榮辱觀能否充分發(fā)揮其巨大的社會(huì)效應(yīng)，關(guān)鍵在于廣大公民能否通過道德修養(yǎng)，升華到較高的道德境界。為此，必須在全社會(huì)形成一種追求崇高道德修養(yǎng)的風(fēng)氣。第三，要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的示范機(jī)制。實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要求我們善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大群眾見賢思齊。同時(shí)，還要特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要把社會(huì)主義榮辱觀的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為，常修為政之德，為全體人民做出榜樣。第四，要建立健全社會(huì)主義榮辱觀的評(píng)價(jià)機(jī)制。道德的基本特點(diǎn)之一，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。按社會(huì)主義榮辱觀的要求，?善?主要是指符合國家和人民利益以及社會(huì)道德要求的行為，?惡?主要是指違背國家和人民利益以及社會(huì)道德要求的行為。要在全社會(huì)筑牢基本道德規(guī)范，形成懲惡揚(yáng)善的輿論氛圍。中央教科所學(xué)校教育研究部主任、教授劉驚鐸從青少年教育方面談了自己的看法。他認(rèn)為，在文化與價(jià)值多元的時(shí)代背景下，加強(qiáng)對(duì)未成年人的價(jià)值觀教育，讓他們從小樹立社會(huì)主義榮辱觀極為重要。今天的青少年生活的時(shí)代背景已有很大變化，我們的道德教育應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的原則，采用怎樣行之有效的教育方法，才能使社會(huì)主義榮辱觀真正內(nèi)化到不同年齡段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格結(jié)構(gòu)之中呢？我以為，最關(guān)鍵的，是要堅(jiān)持?三近?原則。首先，社會(huì)主義榮辱觀教育要貼近孩子生活。道德的本質(zhì)是實(shí)踐的，也是生活的。當(dāng)前道德教育很大的一個(gè)弊病是?空?，脫離孩子的生活世界，空洞、枯燥、缺乏生活氣息。脫離了孩子生活的道德教育只能是無源之水，無本之木。因此，我們的榮辱觀教育，必須貼近孩子的現(xiàn)實(shí)生活，從生活中尋找道德教育的素材和契機(jī)。其次，社會(huì)主義榮辱觀教育必須接近孩子個(gè)體。道德教育在本質(zhì)上是涵養(yǎng)化育個(gè)體的德性。道德教育只有成為個(gè)體的自我需要，才可能是有效的。因此，道德教育必須和孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相接近，融入到孩子的個(gè)體生命成長中去，成為孩子成長的?呵護(hù)人?。最后，社會(huì)主義榮辱觀教育還要親近孩子心靈。道德文化建設(shè)在本質(zhì)上是精神的和心靈的活動(dòng)。道德教育只有觸動(dòng)心靈，引發(fā)感動(dòng)，引領(lǐng)精神成長，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等對(duì)話，板起面孔說教，機(jī)械地傳授知識(shí)，不是真正的道德教育。道德觀偶爾掀開字典，查看：?道德?含義，別看這詞出現(xiàn)頻率頗高，但解釋起來也不容易?，F(xiàn)代漢語詞典對(duì)其釋意為?社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。簡言之，道德是通過人們的自律或通過一定的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。在當(dāng)今社會(huì)中，道德的譴責(zé)所起的那一點(diǎn)作用都是不容忽視的。對(duì)于一件有悖于道德規(guī)范的事，說的人多了，會(huì)有輿論壓力；說的時(shí)間長了，會(huì)有心理壓力；但對(duì)于其他人而言，自會(huì)有其教育意義，起到典范作用，對(duì)于整個(gè)社會(huì)，則會(huì)更好的營造道德環(huán)境和道德氛圍。因此我們堅(jiān)持對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)應(yīng)是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，是正確的價(jià)值取向。常常也會(huì)聽人說：這人做事太出格了，越過了道德底線。那就不禁要問何為?道德底線?？底線是一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，是人人心中的一桿秤。因此底線是屬于人們內(nèi)心的、來自每個(gè)人心中的道德觀。所以底線由道德來支配，這就是道德底線。作為一個(gè)社會(huì)人，為人處事應(yīng)當(dāng)光名磊落。雖然不是人人都能做到如金庸先生所說的?俠之大者，為國為民?，但是如能心中自覺堅(jiān)守道德底線也不可視其為當(dāng)今社會(huì)中的?俠者?。傳統(tǒng)社會(huì)的中國人是偏重道德的，儒家認(rèn)為用刑律治國，難免會(huì)造成?民免而無恥?的結(jié)果，此乃治標(biāo)不治本。所以，當(dāng)今社會(huì)我們提倡?以德治國?，是以與?依法治國?相配合。就如?八榮八恥?這社會(huì)主義榮辱觀所說，我們應(yīng)當(dāng)以?服務(wù)人民、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗?做為我們心中的那桿秤，把它注入到我們的血液中，使我們的道德觀更入臻境，提高自身人身觀、價(jià)值觀和世界觀的覺悟。但是光有道德不行還要有法律。正所謂道德管底線，法律管顧忌：法律防止作惡，道德使人向善。二者是相輔相成并行不悖的。比如說?反腐倡廉?，就是既要有法律（反腐）又要有道德（倡廉）。是以將? 以德治國?與?依法治國?放在一起就是這個(gè)道理。誠然，并不是每一個(gè)公民都會(huì)堅(jiān)守內(nèi)心中的道德觀，他們往往會(huì)拿某件事物的利益與自己的個(gè)人利益相掛鉤，從而使得內(nèi)心中的那桿秤不相平衡。這實(shí)屬正常。但這并不影響道德對(duì)行為所起到的底線作用。只要時(shí)時(shí)事事不忘道德的約束作用也不失為正確的人身觀。偶爾掀開字典，查看：?道德?含義，別看這詞出現(xiàn)頻率頗高，但解釋起來也不容易?，F(xiàn)代漢語詞典對(duì)其釋意為?社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。簡言之，道德是通過人們的自律或通過一定的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。在當(dāng)今社會(huì)中，道德的譴責(zé)所起的那一點(diǎn)作用都是不容忽視的。對(duì)于一件有悖于道德規(guī)范的事，說的人多了，會(huì)有輿論壓力；說的時(shí)間長了，會(huì)有心理壓力；但對(duì)于其他人而言，自會(huì)有其教育意義，起到典范作用，對(duì)于整個(gè)社會(huì)，則會(huì)更好的營造道德環(huán)境和道德氛圍。因此我們堅(jiān)持對(duì)不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)應(yīng)是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，是正確的價(jià)值取向。常常也會(huì)聽人說：這人做事太出格了，越過了道德底線。那就不禁要問何為?道德底線?？底線是一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，是人人心中的一桿秤。因此底線是屬于人們內(nèi)心的、來自每個(gè)人心中的道德觀。所以底線由道德來支配，這就是道德底線。作為一個(gè)社會(huì)人，為人處事應(yīng)當(dāng)光名磊落。雖然不是人人都能做到如金庸先生所說的?俠之大者，為國為民?，但是如能心中自覺堅(jiān)守道德底線也不可視其為當(dāng)今社會(huì)中的?俠者?。傳統(tǒng)社會(huì)的中國人是偏重道德的，儒家認(rèn)為用刑律治國，難免會(huì)造成?民免而無恥?的結(jié)果，此乃治標(biāo)不治本。所以，當(dāng)今社會(huì)我們提倡?以德治國?，是以與?依法治國?相配合。就如?八榮八恥?這社會(huì)主義榮辱觀所說，我們應(yīng)當(dāng)以?服務(wù)人民、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗?做為我們心中的那桿秤，把它注入到我們的血液中，使我們的道德觀更入臻境，提高自身人身觀、價(jià)值觀和世界觀的覺悟。但是光有道德不行還要有法律。正所謂道德管底線，法律管顧忌：法律防止作惡，道德使人向善。二者是相輔相成并行不悖的。比如說?反腐倡廉?，就是既要有法律（反腐）又要有道德（倡廉）。是以將? 以德治國?與?依法治國?放在一起就是這個(gè)道理。誠然，并不是每一個(gè)公民都會(huì)堅(jiān)守內(nèi)心中的道德觀，他們往往會(huì)拿某件事物的利益與自己的個(gè)人利益相掛鉤，從而使得內(nèi)心中的那桿秤不相平衡。這實(shí)屬正常。但這并不影響道德對(duì)行為所起到的底線作用。只要時(shí)時(shí)事事不忘道德的約束作用也不失為正確的人身觀。第五篇：五觀學(xué)習(xí)心得體會(huì)五觀學(xué)習(xí)心得利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀是新時(shí)期企業(yè)員工的人生哲學(xué)。開展五觀學(xué)習(xí)對(duì)于企業(yè)員工改造主觀世界、激發(fā)工作熱情、提高自我能力具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，體會(huì)到開展五觀學(xué)習(xí)最重要的是提升思想境界，關(guān)鍵是提升企業(yè)員工自身能力，目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)更好更快的發(fā)展。利益觀是一個(gè)人對(duì)利益所持的立場和態(tài)度。馬克思認(rèn)為，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關(guān)，利益既是追求推動(dòng)企業(yè)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿，又是引發(fā)矛盾的最終根源。所以，在當(dāng)今利益主體日趨多元、利益矛盾復(fù)雜多樣的條件下，企業(yè)員工就必須理性地面對(duì)各種利益關(guān)系，牢固樹立正確的利益觀，在發(fā)展企業(yè)集體利益的前提下，擺正集體與個(gè)人之間的利益關(guān)系——堅(jiān)持企業(yè)利益高于一切，個(gè)人利益服從集體利益。質(zhì)量觀是企業(yè)員工在工作中對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和對(duì)質(zhì)量問題的觀點(diǎn)。它決定了我們質(zhì)量態(tài)度和行為的價(jià)值取向。落后的質(zhì)量觀必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度,和不適宜的質(zhì)量行為,從而制約產(chǎn)品質(zhì)量的提高,導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，甚至造成事故；而先進(jìn)科學(xué)的質(zhì)量觀,必然會(huì)使我們的質(zhì)量提高一個(gè)臺(tái)階；質(zhì)量首先是設(shè)計(jì)出來的，其次才是制造出來的，因此，質(zhì)量控制的重點(diǎn)應(yīng)放在設(shè)計(jì)階段，從而將質(zhì)量控制從制造階段進(jìn)一步提前到設(shè)計(jì)階段，所以，對(duì)于設(shè)計(jì)人員來說，加強(qiáng)自身質(zhì)量觀對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來說都有極其重要的意義。所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠(yuǎn)，能夠把握好整體的利益和局部的利益關(guān)系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對(duì)待問題能做出快速的反應(yīng)和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本素質(zhì)。政績觀，是干部對(duì)如何履行職責(zé)去追求何種政績的根本認(rèn)識(shí)和態(tài)度，對(duì)干部如何從政、如何施政具有十分重要的導(dǎo)向作用，包括干部的政績?yōu)檎l，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認(rèn)識(shí)，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀在領(lǐng)導(dǎo)干部中的根本體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀是否正確，不僅會(huì)影響到領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的建設(shè)，甚至?xí)绊懙揭粋€(gè)企業(yè)的興衰成敗。工作作風(fēng)觀是企業(yè)員工對(duì)待工作的態(tài)度以及貫穿于工作中的一種風(fēng)格。工作作風(fēng)說到底是一個(gè)世界觀問題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。企業(yè)員工需要在平時(shí)的工作中不斷改進(jìn)工作作風(fēng)，使這種一貫風(fēng)格、外在表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。那就需要企業(yè)員工做到用好的態(tài)度給人信心、心到力到責(zé)到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個(gè)有機(jī)部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關(guān)鍵，讓人信服是做好工作的目標(biāo)。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執(zhí)政公信力繞不過的三道坎，是轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的核心理念。樹立正確的利益觀、質(zhì)量觀、大局觀、政績觀、工作作風(fēng)觀，從根本上講，有賴于科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成。因此，我們必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高思想政治素質(zhì)與專業(yè)文化水平，自覺積極主動(dòng)地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價(jià)值觀上下功夫，這樣才能做一個(gè)新時(shí)期下企業(yè)的優(yōu)秀員工！