【正文】 計(jì)等政務(wù)；軍機(jī)處完全聽命于皇帝，軍國大事皆由皇帝一人裁決。“自雍乾后百八十年，威命所寄，不于內(nèi)閣而于軍機(jī)處，蓋隱然執(zhí)政之府也。”(《清史稿》)所以C項(xiàng)正確，排除B項(xiàng)。禮部主要掌管全國的學(xué)校事務(wù)、禮儀等，沒有擬圣旨的權(quán)力，故排除D項(xiàng)。故答案為C。11．(2014曲阜月考)秦始皇、唐太宗、明成祖、雍正帝穿越到2013年談?wù)危呵厥蓟收f：“我首創(chuàng)了一套沿用2 000多年的政治體制，功勞蓋世?！碧铺谡f：“可是留下了丞相篡權(quán)的后遺癥，不如我三分相權(quán)，相互監(jiān)督，確保我的獨(dú)尊地位?！泵鞒勺嬲酒饋碚f：“得了吧，我廢除丞相，設(shè)立內(nèi)閣，才感到大權(quán)在握的踏實(shí)?！庇赫壅f：“都別自吹了，只有我才真正實(shí)現(xiàn)了皇帝們皇位世襲、權(quán)力至上的夢(mèng)想?！彼麄兊难哉?)A．都符合史實(shí)B．只有明成祖的說法與史實(shí)不符 C．有兩位皇帝的言論與史實(shí)不符 D．都與史實(shí)不符解析：選C。秦始皇開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，秦始皇說法符合史實(shí)；唐朝三分相權(quán)確保君權(quán)獨(dú)尊，唐太宗的說法符合史實(shí)；明太祖廢丞相，設(shè)立殿閣大學(xué)士，到明成祖始設(shè)內(nèi)閣，明成祖說法不符合史實(shí)；中國自秦始皇就開始皇位世襲，雍正帝說法不符合史實(shí)。故答案為C。12．(2014衡水月考)某同學(xué)通過查找材料確認(rèn)了以下史實(shí)：秦朝在中央設(shè)立三公，丞相為三公之一；唐朝實(shí)行三省六部制度，三省長官都是宰相，互相牽制；明朝廢除了丞相制度。就以上史實(shí)得出的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)是()①從秦到明皇權(quán)不斷加強(qiáng) ②從秦到明中央和地方的關(guān)系不斷加強(qiáng) ③從秦到明相權(quán)不斷削弱，直到消亡 ④丞相始終是中國古代政治權(quán)力的核心 A．①② B．③④ C．①③ D．②④解析：選C。材料反映的是皇權(quán)與相權(quán)之間的矛盾，屬于專制主義的范疇，由此可排除②，丞相在明朝初年就被廢除，由此可排除④，故答案為C項(xiàng)。二、非選擇題13．(2013天津高考12)閱讀材料，回答問題。材料一 劉邦接受了皇帝的稱號(hào)，皇帝之下設(shè)三公九卿??地方行政系統(tǒng)仍是郡、縣、鄉(xiāng)、亭、里?？び锌な亍⒖の镜?，分掌政治、軍事、監(jiān)察之權(quán)?？h分大小，萬戶以上設(shè)縣令，萬戶以下設(shè)縣長?！畼渲尽秶犯乓?1)材料一反映了漢初哪些政治制度？指出其淵源。材料二 “漢高祖??矯秦縣之失策，封建王侯，并跨州連邑，有逾古典?！边@些受封的諸侯王和列侯都是“有土之爵”，在其封地上享有兩大特權(quán)：一是“自置吏”，二是“得賦斂”。——摘編自周振鶴《中國地方行政制度史》(2)依據(jù)材料二，說明漢初“矯秦縣之失策”的措施及具體內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一措施導(dǎo)致的后果。材料三 漢武帝規(guī)定諸侯王除由嫡長子繼承王位外，“以私恩自裂地，分其子弟”為列侯，而由皇帝制定這些侯國的名號(hào)，分別隸屬于漢郡?；茨贤鮿仓\反，“國除為九江郡”；衡山王劉賜謀反，“國除為郡”。又頒布律令，規(guī)定王國官員地位低于一般官員，限制人們與諸侯王交游。從此，王國與漢郡無異。——摘編自邱樹森、陳振江主編《新編中國通史》)(3)依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉漢武帝解決王國問題的措施，并分析其意義。答案：(1)皇帝制度、三公九卿制、郡縣制。承襲秦制。(2)分封諸侯王國。受封王侯在封地上可以自行任命官員、收取賦稅。王侯權(quán)力過大，危害中央集權(quán)。(3)頒布推恩令分割王國封地；剝奪犯法諸侯王封地，改為郡縣；頒布律令加強(qiáng)對(duì)諸侯的防范。消除了地方割據(jù)勢(shì)力，中央集權(quán)得到加強(qiáng)，鞏固了國家統(tǒng)一。14．(2014濰坊五校聯(lián)考)通史觀念、史學(xué)研究前沿理論成果，最新史料、考古成果越來越引起高考命題的關(guān)注。閱讀材料，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)回答問題。材料 歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為：中國在歷史上產(chǎn)生過九個(gè)統(tǒng)一的全國的大朝代，我們可稱秦漢為“第一帝國”，隋唐宋為“第二帝國”，明清則為“第三帝國”。第一帝國的政體還帶貴族性格，世族力量強(qiáng)大。第二帝國則大規(guī)模和有系統(tǒng)地科舉取士，造成新的官僚政治，而且將經(jīng)濟(jì)重心由華北的旱田地帶逐漸轉(zhuǎn)移到華南的水田地帶。??若將第二帝國和第三帝國比較，則可以看出第二帝國“外向”“開放”，帶“競(jìng)爭(zhēng)性”。與明清之“內(nèi)向”“保守”及“非競(jìng)爭(zhēng)性”迥然不同??第二帝國帶擴(kuò)張性，而第三帝國則帶收斂性?！S仁宇《赫遜河畔談中國歷史》(1)根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)，概括指出“第二帝國”在政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局和選官制度方面與“第一帝國”相比，發(fā)生的主要變化。(2)結(jié)合有關(guān)史實(shí)，說明第三帝國的“內(nèi)向”“保守”及“非競(jìng)爭(zhēng)性”主要表現(xiàn)在哪些方面？運(yùn)用全球史觀，可以得出怎樣的結(jié)論？答案：(1)政治結(jié)構(gòu)：三公九卿制向三省六部制轉(zhuǎn)變；(或者從貴族制度向官僚制度轉(zhuǎn)變。)經(jīng)濟(jì)格局：經(jīng)濟(jì)重心由北方轉(zhuǎn)移到南方。選官制度：由察舉制向科舉制轉(zhuǎn)變。(2)政治方面：如廢宰相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處，加強(qiáng)皇權(quán)，實(shí)行特務(wù)統(tǒng)治等；對(duì)外經(jīng)濟(jì)與文化交往方面：中止西學(xué)東漸，實(shí)行海禁、閉關(guān)鎖國政策等。在西方資本主義上升時(shí)期，中國封建制度走向衰落，中國社會(huì)面臨深重的危機(jī)。第五篇：高三英語限時(shí)訓(xùn)練 2018《師說》導(dǎo)學(xué)案第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】，正確讀準(zhǔn)句子停頓，熟練朗讀課文。，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。、從師的意義，以及能者為師的道理?！皫煛⒌?、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。、虛詞的用法?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】?！緦W(xué)法指導(dǎo)】誦讀法 討論法【知識(shí)鏈接】：韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。：魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，作者針對(duì)兩漢以來儒家經(jīng)師嚴(yán)守師法、故步自封，和魏晉以來士大夫中的“非師無學(xué)”“恥學(xué)于師”，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重視求師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，于唐德宗貞元十八年（802）任國子監(jiān)四門博士時(shí)寫了此文。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到此事說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。：“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。初中時(shí)學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”?！皫熣f”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（ｐ225。ｎ）的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。【學(xué)習(xí)過程】一 誦讀課文，讀準(zhǔn)字音和停頓：，給下列加點(diǎn)的字注音：句讀（）樂師（）阿諛（）郯子（）萇弘（）用法：老聃（）經(jīng)傳（）貽笑大方（）：（1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和師：①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③吾師道也④師說道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也②其聞道也固先乎吾③吾師道也④道之所存，師之所存也惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也②人非生而知之者，孰能無惑③惑而不從師④其為惑也終不解矣乎：①生乎吾前②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎（2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也②其聞道也固先乎吾③其聞道也亦先乎吾④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤道之所存，師之所存也（3）內(nèi)容學(xué)習(xí)：①教師的職責(zé)是什么？用課文原句回答。②為什么要從師？從師學(xué)習(xí)有什么必要？③以什么樣的人為師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？④討論：怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？（4）熟讀第一段。三．小結(jié)作業(yè)。預(yù)習(xí)課文24段第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子。、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容，樹立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】。、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握?！緦W(xué)法指導(dǎo)】誦讀法 分析討論法【知識(shí)鏈接】關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料① 孔子師郯子?！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒?，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名?！腋咦嫔侔?，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信。’”② 孔子師萇弘、老聃?！犊鬃蛹艺Z觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！词迮c俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘。”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記孔子世家》《史記老莊申韓列傳》《莊子天運(yùn)篇》）③ 孔子師師襄?！妒酚浛鬃邮兰摇罚骸翱鬃訉W(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽病！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘?。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?！唬骸鸬闷錇槿?，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也?！保鬃訋煄熛宓墓适?，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）韓愈與古文運(yùn)動(dòng)韓愈是唐代著名的散文作家和詩人，是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。在文學(xué)史上，“古文”的概念是由韓愈提出來的。他所謂的“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。唐初，承六朝之弊，文風(fēng)浮靡，言之無物，雖有陳子昂、李華、獨(dú)孤及、肖穎士、梁肅等人反對(duì)，但效果不大。直到韓愈、柳宗元，由于在創(chuàng)作實(shí)踐和理論上均有巨大成就，才掀起一個(gè)“古文運(yùn)動(dòng)”，把文章從形式主義的桎梏中解放出來。這種“古文運(yùn)動(dòng)”，實(shí)際上是以復(fù)古為解放，目的在繼承古人用通俗平易的語言抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要看韓愈主張寫文章要“唯陳言之務(wù)去”，學(xué)習(xí)古人文章要“師其意，不師其辭”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”，“詞必己出”，就可見這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。至于以儒家思想為基本內(nèi)容，近代學(xué)者多加詬病，但在當(dāng)時(shí)卻有著“攘斥佛老”，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)全國統(tǒng)一的作用，是有積極意義的。韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，后世稱韓、柳和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里?！緦W(xué)習(xí)過程】一、學(xué)習(xí)第二自然段：，解釋下列詞語的意義和用法：（1）一詞多義師：①師道之不傳也久矣②猶且從師而問焉③或師焉，或不焉④巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師⑤師道之不復(fù)可知矣⑥巫醫(yī)、樂師、百工之人道：①師道之不傳也久矣②非吾所謂傳其道、解其惑者也③彼與彼年相若也，道相似也④師道之不復(fù)可知矣惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣②非吾所謂傳其道、解其惑者也③句讀之不知，惑之不解之：①師道之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣/師道之不復(fù)可知矣②故之圣人/今之眾人③愛其子，擇師而教之④彼童子之師⑤授之書而習(xí)其句讀者也⑥句讀之不知，惑之不解⑦士大夫之族/巫醫(yī)、樂師、百工之人其：①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣②其皆出于此乎③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉④授之書而習(xí)其句讀者也⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也 之所以為愚 ⑥今其智乃反不能及⑦其可怪也歟（2）詞類活用①而恥學(xué)于師②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人③于其身也，則恥師焉④小學(xué)而大遺⑤不恥相師⑥位卑則足羞： ①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。③位卑則足羞，官盛則近諛④巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟3．內(nèi)容學(xué)習(xí)： ①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？③在本段論述中，作者情感有什么變化？請(qǐng)根據(jù)語氣找出表達(dá)作者情感的句子來分析。④小結(jié)本段：二 學(xué)習(xí)第三段：，解釋下列詞語的意義和用法：（1）一詞多義師：①圣人無常師②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃③三人行，則必有我?guī)煝苁枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子賢：① 郯子之徒，其賢不及孔子②師不必賢于弟子（2）詞類活用孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：①孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。：（1）本段的分論點(diǎn)是什么？（2）本段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？三 學(xué)習(xí)第四段：，解釋下列加點(diǎn)的詞語：（1）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（2）于：①不拘于時(shí)②學(xué)于余：（1）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余（2）余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。：理更深刻。（1）作者為什么稱贊李蟠？（2）這段文字的作用是什么？四．寫作特點(diǎn)：1．語言上，多用整句，