【正文】 秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉, 南部以農(nóng)業(yè)為主, 北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,平原地帶土壤異常肥沃, 灌溉便利, 加之氣候溫暖濕潤, 是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá), 是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主, 其中也有小面積的平原地帶, 為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤多雨, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主, 與關(guān)中不同, 種植作物以水稻為主。從總的情況來看, 自然條件決定了秦地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)三秦文化產(chǎn)生了重要的影響, 使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國古代以農(nóng)立國, 重農(nóng)輕商, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá), 這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)文化產(chǎn)生了重要作用, 使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征, 表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會(huì)傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。（三）秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性 三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件, 使中國古代許多王朝和政權(quán)在此建都, 從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。處于封建社會(huì)上升時(shí)期的漢唐王朝, 其開放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢一樣, 充滿朝氣, 充滿活力, 充滿生機(jī)。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質(zhì)非凡, 開拓進(jìn)取的偉大人物。作為地域文化, 三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩, 文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面: 一是隨著國家經(jīng)濟(jì)重心的向東向南轉(zhuǎn)移, 國都遷出關(guān)中, 關(guān)中喪失了作為全國政治、文化中心地位, 因而對(duì)秦地經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。二是關(guān) 中平原雖然自然條件比較優(yōu)越, 宜于農(nóng)耕, 但因面積所限, 不利于大規(guī)模發(fā)展, 而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限。三是戰(zhàn)爭的破壞, 不利于秦地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。宋元時(shí)期, 三秦地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭前沿, 是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶, 這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。三秦文化在經(jīng)由唐宋時(shí)期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后, 于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后, 在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤里滋生成長的。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海所養(yǎng)育出來的文化, 使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂, 即使對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿情緒, 也不會(huì)去積極努力的開拓創(chuàng)新, 改變改造現(xiàn)實(shí), 達(dá)到理想的目標(biāo)。與此相反, 更多的時(shí)候是自我在心理上消除不滿, 以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰, 這種事實(shí)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法接受的, 人們想起了三秦大地昔日的盛況, 想起了漢唐盛世的開放氣象, 想起了。長此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天, 這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中, 千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外, 還留給人們意識(shí)中的廢都衰敗傾向, 這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。四．三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想特征（一）以人文為主導(dǎo)的天人合一的思想中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載, 從周秦文化到宋金元明清的關(guān)中學(xué)術(shù), 都把人與自然看成是有機(jī)的統(tǒng)一體, 自然環(huán)境既能影響人生, 人生又能作用、影響于環(huán)境, 認(rèn)為人有生命與靈氣, 自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發(fā)揚(yáng)奮斗精神, 創(chuàng)造自己的文化, 描繪自己的理想境界。(二)納異進(jìn)取的開放精神與重視實(shí)用、講究功利的文化心理以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的!八百里秦川地處西北黃土高原, 東有潼關(guān), 南有秦嶺, 西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發(fā)展必須以積極進(jìn)取的精神向外開拓。歷史證明, 周秦漢唐都是以關(guān)中為根據(jù)地向全國開拓并且迅速地成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。秦人在東進(jìn)開拓的過程中, 自然地培養(yǎng)了重實(shí)用、講功利的文化心態(tài)。當(dāng)然, 這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發(fā)展的前期, 明顯地表現(xiàn)出其開放性和積極性, 明清以來, 由于經(jīng)濟(jì)、政治中心的轉(zhuǎn)移, 三秦文化逐漸走向了保守與封閉。(三)求實(shí)尚孔的原樸風(fēng)氣, 酷愛傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強(qiáng)調(diào)禮儀, 提倡務(wù)實(shí)。張載: “關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！背涛鮿t評(píng)價(jià): “關(guān)中人剛勁敢為?！惫? 江藩在國朝宋學(xué)淵源記中評(píng)價(jià)李因篤時(shí)稱到“平生尚氣節(jié), 急人之難。亭林在山左被誣陷, 因篤走三千里, 至日下泣訴當(dāng)事而脫其難。性慷直, 面斥人過, 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強(qiáng)辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當(dāng)時(shí)相傳為快事”。所以, 秦人提倡“道不虛談, 學(xué)貴實(shí)效”?？傊? 三秦文化是中國文化的重要組成部分, 在中國文化發(fā)展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中華文明的成就, 以漢唐長安為標(biāo)志, 如日中天地照耀著整個(gè)世界。宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮(zhèn), 憑借其地理與文化優(yōu)勢, 仍然在歷史上有杰出的貢獻(xiàn)。三秦文化的繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長, 從史前的半坡彩繪到唐宋名人名畫, 再到當(dāng)今長安畫派, 從工整細(xì)膩的宮廷繪畫到粗獷豪放的民間繪畫, 形成了既與中國主流文化難以隔斷的傳統(tǒng), 又頗具有地域文化特色的藝術(shù)風(fēng)格, 值得我們學(xué)習(xí)研究。參考文獻(xiàn)：（1） [J].蘭州學(xué)刊，2011（2）.（2） [J].唐都學(xué)刊，1997（3）.（3） [M].西安：三秦出版社，2005.（4） [J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)1993（4）.（5） [M].太原：山西教育出版社，2006.第五篇：地域文化/10)、左圖是誰的雕像？(2分)167。 A、媽祖(2/10)、左圖神像的原型是哪里人？(2分)167。 B、福建湄洲(3/10)、左圖神像的誕日是什么時(shí)候？(2分)167。 A、農(nóng)歷三月二十三(4/10)、左圖神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)167。 C、東南沿海和東南亞(5/10)、關(guān)于左圖神像的信仰，有什么風(fēng)俗？(2分)167。 A、半截紅褲(6/10)、右圖，是什么民間慶典？(2分)167。 A、南海神誕(7/10)、右圖的誕日慶典，是什么時(shí)候？(2分)167。 A、農(nóng)歷二月十三(8/10)、右圖的慶典主要有哪些民間活動(dòng)？(2分)167。 A、五子朝王 167。 167。 167。 B、波羅雞 C、摸龍床 D、祭海(9/10)、南海神廟供奉的“南海神”是（）。(2分)167。 C、祝融(10/10)、南海神廟是（）的標(biāo)志。(2分)167。 C、古代絲綢之路的起點(diǎn)1/10)、廣東清代書法家著名的有（）。(2分)167。 167。 167。 167。 A、新會(huì)陳白沙 B、番禺屈大均 C、順德李文田 D、嘉應(yīng)宋湘(2/10)、客家人過年的習(xí)俗有：（）。(2分)167。 167。 167。 167。 167。 A、舂糍 B、年糕 C、殺豬 D、做豆腐 E、做米果(3/10)、下列劇目哪些是影響較大的粵劇劇目（）。(2分)167。 167。 167。 167。 A、《帝女花》 B、《平貴別窯》 C、《柴房會(huì)》 D、《搜書院》(4/10)、民祭龍母有以下的風(fēng)俗（）。(2分)167。 167。 167。 167。 167。 A、祭龍母 B、鯉魚放生 C、飲圣水 D、吃“金豬” E、游神(5/10)、在廣東，龍母信仰區(qū)包括（）。(2分)167。 167。 167。 167。 A、西江流域 B、東江流域 C、粵西地區(qū) D、粵東地區(qū)(6/10)、廣東音樂的名曲有（）。(2分)167。 167。 A、《二泉映月》 B、《平沙落雁》 167。 167。 C、《雨打芭蕉》 D、《賽龍奪錦》(7/10)、工夫茶文化的特點(diǎn)（）。(2分)167。 167。 167。 167。 A、每次分茶體現(xiàn)一種平等精神B、每次分茶后體現(xiàn)一種小輩敬晚輩，朋友間互相謙讓的茶德 C、體現(xiàn)傳統(tǒng)“和”的精神D、選擇時(shí)令，有較高的茶藝水平(8/10)、廣州七夕節(jié)的活動(dòng)豐富多樣，主要有（）。(2分)167。 167。 167。 167。 167。 A、擺巧 B、拜月亮 C、吃棕子 D、看七娘 E、乞巧(9/10)、菠蘿誕的信俗活動(dòng)主要有（）。(2分)167。 167。 167。 167。 167。 A、祭海 B、五子朝王 C、禁捕 D、鯉魚放生 E、買波羅雞(10/10)、“做年例”這種習(xí)俗，主要流行于（）。(2分)167。 167。 167。 167。 A、清遠(yuǎn)及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村 B、梅州及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村 C、茂名及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村 D、湛江及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村1/20)、下列哪位神是由火神變?yōu)樗竦模?)(2分)167。 A、祝融(2/20)、“護(hù)國菜”是（）的名菜之一。(2分)167。 D、潮州菜(3/20)、生菜會(huì)的會(huì)期是()。(2分)167。 D、正月二十四至二十七(4/20)、在廣州茶樓飲茶，注重的是（）。(2分)167。 C、點(diǎn)心(5/20)、龍母生辰誕（正誕），為（），拜祭期從初一到初十。(2分)167。 C、五月初八(6/20)、雷州人對(duì)石狗的崇拜是屬于()。(2分)167。 D、圖騰崇拜(7/20)、秦末漢初（）建立南越國。(2分)167。 B、趙佗(8/20)、梅州成為了客家人的聚居中心是在（）。(2分)167。 D、元人入主中原后(9/20)、2009年10月2日，由廣東、香港和（）聯(lián)合申報(bào)，粵劇成功成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2分)167。 C、澳門(10/20)、把普通話的“方便”說成“荒便”，把普通話的“飛機(jī)”說成“灰機(jī)”，這是（）。(2分)167。 C、潮汕方言的說法(11/20)、文白異讀是（）的特色。(2分)167。 B、潮汕話(12/20)、中山咸水歌是用（）演唱的。(2分)167。 C、疍家話(13/20)、廣東（）媽祖廟為省內(nèi)最大的媽祖廟。(2分)167。 D、南沙(14/20)、“東江鹽焗雞”是（）的名菜之一(2分)167。 C、客家菜(15/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)167。 D、第三步(16/20)、目前，全球大約有5000座大小不一的媽祖廟（天后廟），都是從福建（）的媽祖廟“分靈”出去的。(2分)167。 A、湄洲(17/20)、“尾駁尾”是（）的一種最獨(dú)特的形式。(2分)167。 B、客家山歌(18/20)、據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣東省內(nèi)純粹使用客家話的縣市（純客）有（）個(gè)，而非純客縣市約有50個(gè)。(2分)167。 D、17個(gè)(19/20)、新郎和新娘進(jìn)家門時(shí)，要一起跨過用茅草等燒起來的火堆，這是（）的婚俗。(2分)167。 D、客家民系(20/20)、每年農(nóng)歷（）是北帝正日，民間稱為“北帝誕”，各地皆舉行大祭北帝的儀式。(2分)167。 C、三月初三