【正文】 亡之道理，準(zhǔn)備正道而直行，無所悔恨。他希望上叩“帝閽”，進(jìn)一步表白自己為國為民得堅貞心志。于是自己駕著玉龍，乘著鳳鳥，挾著風(fēng)云，入天遠(yuǎn)征。早上開始出發(fā)離開蒼梧，傍晚時分來到了西王母居住所在地昆侖玄圃。日神羲和為他駕車，月神望舒替他導(dǎo)路，風(fēng)神飛廉追隨他奔跑，雷師為他準(zhǔn)備行裝?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，飲馬咸池、停車扶桑，長途跋涉，終于到達(dá)天庭?？墒菂s遭到了天帝守門人冷遇，求見天帝表白心志的行動最終還是失敗了。這次神游歷程，實(shí)際上是他求見楚王的一次行動，最終由于奸臣當(dāng)?shù)?，想見楚王終無門。屈原此時還并未完全喪失信心，躊躇滿志的他還想再作一番努力。第二次上天遨游，希望能“曲徑通幽”，求女神代為通融以入君側(cè)，或在帝王身邊為自己說好話，讓帝理解自己的一片忠心。首先他求洛水女神宓妃，但美麗的宓妃非常驕傲無禮，不得不放棄。其次他求帝嚳之妃，可又因?yàn)樽雒降镍c、鳩輕佻饒舌，搞得他猶豫狐疑沒成功。最后他流浪四方，想到了少康君尚未成家而有虞氏家恰有兩位美女，可是他的理由不充分，媒人又笨拙，人家會幫忙嗎？想想還是白搭。接連的打擊把他打回現(xiàn)實(shí)，愈加感覺希望日漸渺茫。難道就此作罷，真的走投無路了嗎？他先向靈氛問卜，后請巫咸降神，深感再待在楚國已沒有作為，還是另謀生路吧，開始了他的第三次神游天庭。這次他做了充分的準(zhǔn)備，折玉樹瓊枝為食，搗玉屑為糧，選好吉日，再次駕著飛龍動身。朝發(fā)天津，夕至西極，再經(jīng)流沙河，渡過赤水，在蛟龍和西土神的幫助下，奮力前行。正當(dāng)神游將離故國之際，驀然回首間，看到了自己的故鄉(xiāng)。仆夫和馬也生了眷戀之情，再也不肯向前，于是去國離鄉(xiāng)之舉，只得嘎然而止。上求帝君，下求美女，漫漫征途，不畏險阻。屈原是一位“戰(zhàn)士”，因其那為實(shí)現(xiàn)美政理想的英豪氣概和斗爭精神。去國離鄉(xiāng)，不失己志，悲情孤憤，行吟澤畔，屈原是一位無家可歸的“游子”，留給了世間一曲千古“絕唱”。歷史遺響：對屈原和《離騷》公案的審問屈原自沉汨羅江，為他的人格建構(gòu)與形象塑造劃下了一個圓滿的句號。是非功過、恩怨情仇。人生中一切的風(fēng)風(fēng)雨雨、生活中瑣細(xì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴化為一個悲壯的英雄神話，抑或一個驚奇的傳說，都留與后世、任人評說。屈原的死節(jié)行為是中國文學(xué)史上一個非常具有代表性意義的文化事件。寄寓了他抒情言志創(chuàng)作欲求的《離騷》成為后來區(qū)分?jǐn)⑹挛膶W(xué)和抒情文學(xué)的明顯標(biāo)識。歷代文學(xué)、文論視野中對于屈原的死節(jié)行為評說紛紜，屈原形象成為文學(xué)創(chuàng)作方面的經(jīng)典素材。而對于他留與后世的經(jīng)典作品《離騷》也是論爭迭起，屈原及《離騷》不時地走入了人們的審問視野，形成為文學(xué)史上的經(jīng)典公案之一。兩漢之際，圍繞屈原的為人和《離騷》，展開了第一場論戰(zhàn)。作為與屈原有著相同遭際的不幸之士的賈誼，在渡湘水時，觸景傷情，大發(fā)感慨，寫下了憑吊屈原的著名的《吊屈原賦》，他贊頌了屈原的剛直不阿和憤不容世，肯定了屈原的死節(jié)行動，在靈魂深處與屈原產(chǎn)生了深刻的共鳴。淮南王劉安繼賈誼之后，作《離騷傳》，給予了《離騷》好評。他說：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不怒，若《離騷》者，可謂兼之矣。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也?！眲餐黄屏苏y(tǒng)儒家偏見，對屈原的抗?fàn)幘褡髁烁叨鹊脑u價，贊美劉安氣節(jié)可與日月爭光。史家司馬遷在《史記屈原賈生列傳》中，對屈原人格精神和《離騷》予以了進(jìn)一步肯定，他指出：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！币簿褪钦f，人的悲傷痛苦是自然而然的，把它用文字的形式表達(dá)出來成了詩歌，乃是天經(jīng)地義的。像屈原那樣誠信卻被人懷疑，忠心卻受到誹謗，能沒有一句怨言嗎？所以屈原作《離騷》，乃是自怨言生發(fā)的表現(xiàn)。從情性自然出發(fā)來講，司馬遷的評價很有說服力。他后來以屈原為榜樣，在遭受腐刑后不失志，發(fā)憤以著書，承傳了自孔子而生的“詩可以怨”傳統(tǒng)。但屈原的人格精神和批判精神也遭受到了保守的儒家文士的抨擊和否定。首先站出來審問屈原的是揚(yáng)雄，他依據(jù)儒家中庸思想和老子和光同塵的理念，指責(zé)屈原沉江自盡乃不知時變，不會委曲求全明哲保身，以屈原為狂狷之士，在《法言》中又指摘屈原作品高蹈云天、失之過浮。班固作《離騷序》，反對劉安和司馬遷對屈原的評價，認(rèn)為贊揚(yáng)太過，他說：像屈原那樣“露才揚(yáng)己”的人，太出風(fēng)頭了，怎么可能不招來小人的嫉妒呢；他那樣怨恨同僚、責(zé)備君王，實(shí)在是有悖于綱常之道；屈原自暴自棄，忿而沉江，不懂得愛惜自己的身體，又難道可取嗎？他還認(rèn)為屈原文章寫作那汪洋恣肆的想象和表白也太過了。班固有意矯枉過正，但自己卻失之偏頗。后來王逸作《楚辭章句序》嚴(yán)厲的加以了駁斥，再度對屈原和《離騷》作出了全面評價。他欣賞《離騷》，同情屈原，認(rèn)為班固所說的恰是屈原的偉大之處。他還援引《詩經(jīng)》以為證，認(rèn)為屈原“上以諷諫，下以自慰”，正是“主文而譎諫”的《詩經(jīng)》精神體現(xiàn)。后來劉勰在《文心雕龍》中對此公案的審問作了宣判，總結(jié)說：“四家舉以方經(jīng)，獨(dú)孟堅謂不合傳。褒貶任聲，抑揚(yáng)過實(shí)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也?！焙笾畞碚撸畎?、杜甫、韓愈、蘇軾、朱熹、元好問、王夫之、梁啟超、王國維、魯迅、郭沫若、朱自清、毛澤東等等對于屈原或《離騷》有過評價，1951年世界和平理事會號召全世界人民紀(jì)念四大文化巨人，屈原是其中的一位。所以說屈原英雄愛國事跡已經(jīng)在全世界范圍里有了深遠(yuǎn)的影響。他不僅是中華民族的巨人，而且是全世界的文化巨匠。屈原和《離騷》就宛如一縷清風(fēng)不時地吹拂著人們沉睡的心靈，直到你有了清醒流暢的呼吸??第五篇：《離騷》注音版l237。sāo離騷ch225。nɡt224。ixīyǐyǎnt236。xīāim237。nshēnɡzhīduōjiān長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。ysuīhǎoxiūh249。yǐjījīxījiǎnch225。osu236。227。rxīt236。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。j236。t236。yyǐhu236。rǎnɡxīy238。ushēnzhīyǐlǎnchǎi既替余 y236。yxīn 亦余心 yu224。nl237。nɡxiū 怨靈修 zh238。nɡnǚj237。 眾女嫉 ɡ249。sh237。s 固時俗 b226。ish227。nɡm(xù)238。 背繩墨 d249。ny249。y236。 忳郁邑 n237。nɡk226。sǐ 寧溘死 zh236。niǎozhī 鷙鳥之 h227。fānɡhu225。n 何方圜 qūxīn227。r 屈心而 fqīnɡb225。i 伏清白 以蕙纕兮 zhīsuǒsh224。nxī之所善兮 zhīh224。od224。nɡxī之浩蕩兮 yzhī227。m227。i余之蛾眉zhīɡōnɡqiǎoxī之工巧兮 yǐzhuīqǔxī以追曲兮 ytu239。ch236。xī 余佗傺兮yǐliw225。nɡxī以流亡兮 b249。qnxī不群兮，zhīn227。nɡzhōuxī之能周兮 y236。zh236。xī抑志兮，yǐsǐzh237。xī以死直兮，又申之以攬茝。suījiǔsǐq237。y239。uw226。ihuǐ，雖九死其猶未悔。zhōnɡb249。ch225。fūm237。nxīn，終不察夫民心。xīy225。ozhu239。w226。iyyǐsh224。ny237。n兮，謠諑謂余以善淫。miǎnɡuīju227。rɡǎicu238。，偭規(guī)矩而改錯。j236。nɡzhōur239。nɡyǐw227。id249。，競周容以為度。wdqi239。nɡk249。nhūcǐsh237。yě，吾獨(dú)窮困乎此時也。yb249。rěnw226。icǐt224。iyě，余不忍為此態(tài)也。z236。qi225。nsh236。227。rɡ249。r225。n自前世而固然。fūshy236。d224。o227。rxiānɡān，夫孰異道而相安？rěny239。u227。rrǎnɡɡ238。u忍尤而攘詬。ɡ249。qi225。nsh226。nɡzhīsuǒh238。u，固前圣之所厚。