【正文】 《戰(zhàn)國(guó)策》）◆看過《封神榜》的肯定知道，在殷商時(shí)代，有一位大臣比干因進(jìn)諫國(guó)君而被紂王剖心致死，像這樣悲慘的結(jié)局足以使諫臣望而卻步。但是，各朝各代仍有不少智勇雙全的忠臣義士，為了國(guó)家的前途而勇于進(jìn)諫，在那伴君如伴虎的時(shí)代游刃有余的生存?！羿u忌：善思、善諫一代忠臣。善思。生活的有心人，善于從生活的點(diǎn)滴中提煉出治國(guó)的道理，可見，此人胸有大志，心系國(guó)家。善諫。勸諫別人講究技巧，不直切主題，而巧設(shè)情景，從個(gè)人生活小事說起，動(dòng)之以情，曉之以理，由近及遠(yuǎn)，委婉地讓齊王接受他的意見。同時(shí)，他的善諫還體現(xiàn)在他針對(duì)不同的勸諫對(duì)象采用不同的方式。他了解齊王，了解他的修明政治的宏偉志向，了解他喜隱語(yǔ)的特點(diǎn)，所以，勸諫中采用意含而不露的方式表達(dá)，做到了良藥蜜口利于病，忠言順耳利于聽。齊王：善聽、善做的明君。善聽。鄒忌的勸諫，聽出弦外之音，很快就意識(shí)到自己的問題，并迅速采取行動(dòng)從善如流。善做。聽后，一“諾的表白，立即三賞的表現(xiàn)?！簟叭速F在自知”是中國(guó)的一句古語(yǔ)，意思是：客觀、辯證地看待自己是難能可貴的。齊國(guó)的謀臣鄒忌就是這樣的一位賢人。他是一位美男子，但與徐公相比卻還不及，妻子偏愛他，妾怕他，客人有求于他，都說他比徐公美，鄒忌由此想到什么，他是如何做的呢？◆唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷代君主要成就一番霸業(yè)，身邊沒有幾位敢進(jìn)諫言的大臣是不成的；而勸諫能否奏效，一要看做君王的是否賢明，二要看諫者是否注意了進(jìn)諫的藝術(shù)，使“良藥”既“爽于口”，又“利于病”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王非常幸運(yùn)遇到了這樣一位賢臣——鄒忌?！粑覈?guó)有句名言叫做：“苦口良藥利于病，忠言逆耳利于行。”這句話確實(shí)有道理，逆耳的忠言往往利于行，然而，我們知道現(xiàn)在有一種藥，并不苦，叫“糖衣片”，那么，有沒有不逆耳卻又利于行的忠言呢？難道忠言就一定要逆耳嗎？ ◆古人說:“人非圣賢,孰能無過?”即使君子,也難免有過,不同的是“過也,人皆見之,及其更也,人皆仰之”而已。古代帝王置諫官,自己有了錯(cuò)誤,臣下可以進(jìn)諫。帝王,自以為是“天之子”,富有四海,臣服萬(wàn)民,行為萬(wàn)世師,言作萬(wàn)世法,坐在高高的寶座上,俯視一切。能傾聽逆耳之言,采納美芹之獻(xiàn)的,歷史上并不多見。但是也不能一概而論。也有少數(shù)聰明一點(diǎn)的,為了坐穩(wěn)江山,籠絡(luò)人心,也能從諫如流。有圣君,有賢臣,使政治穩(wěn)定,國(guó)泰民安,歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏征,就是一例。而最突出、最典型的,要數(shù)鄒忌與齊威王了?！队|龍說趙太后》（《戰(zhàn)國(guó)策》）◆有一則寓言故事這樣說：太陽(yáng)和北風(fēng)比賽，看誰(shuí)能讓一個(gè)過路人脫掉衣服。北風(fēng)刮起刺骨的寒風(fēng)，企圖刮掉人們身上的衣服，但人們卻將衣服裹得越來越緊。太陽(yáng)用柔和的陽(yáng)光溫暖人，天氣漸漸暖和了。人們也就把衣服脫了。批評(píng)也要像太陽(yáng)那樣，用溫和的態(tài)度、暖心的話語(yǔ)，讓對(duì)方心悅誠(chéng)服，而不應(yīng)用強(qiáng)制的手段，生硬的話語(yǔ)，俗話說：“良言一語(yǔ)三春暖，惡言一句六月寒?！敝v究點(diǎn)說話的藝術(shù)，讓話語(yǔ)像三春的太陽(yáng)溫暖人心，就會(huì)收到意想不到的效果?！队|龍說趙太后》就是一個(gè)典型的例子。文章由遠(yuǎn)及近，層層深入，從冰凍三尺到堅(jiān)冰消融，從溪流潺潺到波濤洶涌，可謂瓜熟蒂落水到渠成。◆趙太后即歷史上赫赫有名的趙威后。《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》的《趙威后問齊使》一文中，趙威后先問收成，后問百姓，最后才問到君王，致使齊使不悅，認(rèn)為她是先卑賤而后尊貴，而趙威后答曰：“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君，故有舍本而問末者耶？” ◆我國(guó)古代著名學(xué)者劉勰在《文心雕龍》中曾高度評(píng)價(jià)口才的作用：“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！薄吧囝^”真有這么大的作用嗎？《戰(zhàn)國(guó)策》里的觸龍就是運(yùn)用他的三寸不爛之舌說服趙太后的?！粼u(píng)說燭之武、鄒忌、觸龍的游說藝術(shù) ——燭之武，鄭國(guó)之“老”百姓也，其挑撥離間的游說藝術(shù)在晉秦圍鄭的危急存亡之秋大派用場(chǎng)。鄒忌，齊國(guó)之美男子也，其“美”僅次于城北徐公，假此以己推人說服齊王廣納群諫名揚(yáng)天下。觸龍，老朽矣，世間皆知老婦人因嘮叨而著名，不料觸龍爺爺竟也大發(fā)嘮叨，迂回包抄，曉之以理，使得趙太后將其愛子長(zhǎng)安君“恣觸龍之所使之”。◆每當(dāng)看到有些人用公車接孩子時(shí)，每當(dāng)看到獨(dú)生子女在家庭中備受寵愛時(shí)，每當(dāng)聽到有些父母為給孩子安排一個(gè)好的工作，謀一個(gè)“好”的前程?hào)|奔西忙，不惜以權(quán)謀私，貪贓枉法時(shí)，總會(huì)想起發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙威后與左師觸龍之間的一個(gè)耐人尋味的故事。耳邊想起觸龍的話：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！薄秳駥W(xué)》（荀子）◆敏而好學(xué)，不恥下問。（《論語(yǔ)》），善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。（《呂氏春秋》），培根說過，知識(shí)就是力量。高爾基有“書籍是人類進(jìn)步的階梯”的名言。這都說明學(xué)習(xí)的重要性。可以說，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點(diǎn)，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度?！糗髯邮窍惹厝寮业淖詈蟠砣宋?，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。他對(duì)儒家的復(fù)古保守傾向有所揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進(jìn)步?！舡h(huán)境的影響與習(xí)俗的熏陶。荀子認(rèn)為，人所處的環(huán)境與風(fēng)俗對(duì)人性也有巨大的影響，他舉例說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。（《勸學(xué)》）因此，荀子十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗的重要性，他說“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”《儒效》），即認(rèn)為社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣不但可以改變?nèi)藗兊乃枷?，甚至由于人們安于所?xí)而可能變化其本性，即所謂的“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也”。（《儒效》）◆他說，““吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也“。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知之明，”知明而行無過矣，荀子認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思者則不明。因此，他認(rèn)為理想的“大儒”不止是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉”?！胺e”的過程是漸進(jìn)的過程，因?yàn)橹R(shí)是一個(gè)不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。荀子認(rèn)為用心專一，“鍥而不舍”是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累過程，需要有恒心。所謂善假于物，即善于學(xué)會(huì)利用前人己經(jīng)積累的知識(shí)和工具，才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新的意思。魯迅的作品 在生命里與魯迅相遇（一）以前曾經(jīng)有意識(shí)疏遠(yuǎn)魯迅，以為他遙不可及，不食人間煙火。自從閱讀蕭紅的《魯迅：深刻與偉大的另一面是平和》之后，對(duì)魯迅油然而生沖動(dòng)。其實(shí)魯迅也是一個(gè)平凡人，他就生活在我們身邊：一個(gè)丈夫，一個(gè)兒子，一個(gè)父親。緣于他的平和，緣于他對(duì)劉和珍的描寫，他不再是一個(gè)神，而是我心目中的朋友。從相遇魯迅，在生命里與魯迅相遇，在心靈里永駐“始終微笑著，態(tài)度很和藹”——這成為一道亮麗的風(fēng)景線。知人論世。不想探究他悲傷的內(nèi)心世界，也不想捕捉他靈魂深處的叛逆，只想平和地觸摸他的心靈，感知他豐厚的感情世界。他可以大手筆，手拿銳利的匕首直逼敵人的心臟；也可以風(fēng)花雪月般地給許廣平寫纏綿悱惻的情書；也可以風(fēng)情萬(wàn)種、柔情蜜意地享受家庭的溫馨與浪漫；也可以深情地與兒子海嬰盡情享受天倫之樂；還可以如慈父般諄諄教誨他的女弟子蕭紅，誨人不倦地指導(dǎo)她完成《生死場(chǎng)》??我靜靜地聆聽他喘息，直到1936年他因肺病離開了人世。如果我能有幸與魯迅成為朋友，我一定做他的諍友：忠告他少吸煙，多保重身體，精心呵護(hù)他的心靈；如果有幸在生命里與她再次相遇，我一定拜他為恩師??（二）尊敬的魯迅先生：您好！我是您忠實(shí)的讀者，已經(jīng)拜讀過您的小說、散文、詩(shī)歌、雜文以及書信，對(duì)您由衷地敬佩。請(qǐng)?jiān)试S我冒昧地尊稱您為恩師，可以嗎？也許有人說女子無才便是德；女人頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短；女人要遵從“三從四德”；學(xué)做一個(gè)淑女??其實(shí)殊不知這世界變化快。女人已經(jīng)可以支撐半個(gè)天！當(dāng)今的社會(huì)“誰(shuí)說女子不如男”！因?yàn)槭酪讜r(shí)移嘛！傾聽您的諄諄教誨，在您作品中徜徉，如沐春風(fēng)，您的忠言好似春風(fēng)化雨：還是做一條小溪吧！它清澈見底；倘若是爛泥潭，誰(shuí)知道他有多深呢！您平易近人的態(tài)度，深深地感染了我，讓我心懷感恩之心。學(xué)會(huì)與人為善，深明事理。您相信達(dá)爾文的進(jìn)化論思想：青年必勝于老年。您親自上街替青年人縫補(bǔ)靴子：這讓您有親和力，真是古道柔腸??！您的人格魅力浸染了我的思想，凈化了我的心靈。與您在生命里相遇，您既是良師，同時(shí)又是益友。亦師亦友。多年師生成朋友！傾注了我全部身心投入地愛一次，閱讀你的著作，讓我飽覽人生百態(tài)，讓我綻放智慧之光。大師，魯迅！大師級(jí)作家，就應(yīng)該具備恢宏的氣概，著作等身，作品經(jīng)過大浪淘沙，能夠讓人心靈受到震撼。為人師，就應(yīng)該用人格魅力征服學(xué)生；因?yàn)椤皩W(xué)高為師，身正為范”。腹有詩(shī)書氣自華！高山仰止，景行行止！桃李不言，下自成蹊！我深深地景仰魯迅。在生命的長(zhǎng)河里，有幸與魯迅相遇，您給我的生命注入了鮮活和智慧，讓我飽蘸深情，喚醒沉睡中的國(guó)人，砸碎那間鐵屋，掙脫枷鎖，走出禁錮。我為您吶喊!《裝在套子里的人》(契訶夫)◆法國(guó)思想家帕斯?fàn)栒f“人只是一只蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西。但人是一只會(huì)思想的蘆葦”。人的生命是脆弱的，宇宙間任何一件東西都能置人于死地，然而人卻成了萬(wàn)物的主宰，這正是因?yàn)槿擞幸活w會(huì)思想的靈魂，人因?yàn)樗枷攵哔F。然而當(dāng)人的思想被關(guān)在一個(gè)籠子里而失去了飛翔的自由時(shí)，人還是“人”嗎？ ◆在《裝在套子里的人》中，契科夫塑造了一個(gè)性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的可悲之處在于，他千方百計(jì)地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當(dāng)他已經(jīng)被異化成套子的時(shí)候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個(gè)異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到期最終走向墳?zāi)埂粋€(gè)永遠(yuǎn)的套子。◆別里科夫是在華連卡的笑聲里走回家，并從此走上人生的不歸之路的，事實(shí)上，華連卡的笑沒有一點(diǎn)敵意，就象一個(gè)小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地發(fā)出笑聲一樣。而在別里科夫看來，那些人所久久期盼的喜劇的高潮終于出現(xiàn)了，很快地，他的從樓梯上 滾下來的尷尬場(chǎng)面就將完全地曝露在眾人的眼光里，淹沒在無窮無盡的嘲笑中，這正是別里科夫想要逃避的一切，而他現(xiàn)在的確已無路可逃。在卡夫卡的《變形記》中，被異化成甲殼蟲的格利高爾在生命的最后依然充滿溫情的回想著人間的一切，他知道自己的死對(duì)自己和家人都是一種解脫，他對(duì)拋棄自己的親人仍然有著無盡的眷戀，可是別里科夫的世界的盡頭彌漫的全是恐懼和絕望。我們以前看到的只是別里科夫作為沙皇的一名忠實(shí)的走狗，對(duì)他身邊人的思想進(jìn)行鉗制，卻忽略了身邊的這些人對(duì)別里科夫的敵意和冷嘲熱諷也是造成別里科夫的死因，正如魯迅先生的《孔乙已》中那些短衣幫對(duì)孔乙已的一次一次的嘲笑最終將其推向死亡的悲慘境地一樣。第四篇：高中課內(nèi)素材水中離騷舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。記憶順著汨羅江，流過春秋，越過戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)秦攻破郢都的那一刻，你悲憤至極，在嘆息中，在號(hào)哭中，在悲痛中，你雖背負(fù)太多的無奈與辛酸，卻做真正的自我，用生命表達(dá)你對(duì)祖國(guó)的忠貞與高潔的品行。悲哉！做真正的自我，那是屈原的水中離騷。胸懷天下“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，楚大夫屈原披發(fā)行吟江畔。雖然他的建議不被懷王采用，但他沒有放棄進(jìn)諫。雖然他遭遇小人陷害而被貶，但他沒有忘記天下蒼生。面對(duì)昏君，面對(duì)亂世，屈原不是像莊子那樣消極避世，不是像孟子那樣“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不是像陶淵明那樣隱居山林，不問世事。他總是關(guān)心著天下黎民，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。明智的歸隱“采菊東籬下，悠然見南山”這膾炙人口的詩(shī)句，千百年來給無數(shù)面臨困境的文人雅士以精神的慰藉和靈魂的寄托。離亂紛爭(zhēng)是社會(huì)的悲劇，生不逢時(shí)是陶淵明的悲劇。權(quán)貴們的亂政奪權(quán)，朝廷的腐敗墮落，使他陷入悲憤痛苦中。陶淵明的歸隱并不是消極避世，而是對(duì)自我個(gè)性的堅(jiān)守，堅(jiān)守自己的理想，堅(jiān)守人格的尊嚴(yán)，堅(jiān)守心靈的自由。精神家園的固守者陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿。中國(guó)古代，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘。這種精神代代傳承，逐漸成為中國(guó)知識(shí)分子的一種精神。在當(dāng)今物欲橫流、人的精神往往屈服于物質(zhì)的時(shí)代，學(xué)習(xí)陶淵明，固守自己的精神家園，拒絕精神的物化，特別具有現(xiàn)實(shí)意義！蘇軾與赤壁赤壁，終究是古戰(zhàn)場(chǎng)，縱然沒有蘇軾；蘇軾，終究是一代文豪，縱然沒有赤壁。赤壁，從春秋那個(gè)年代起，就開始感受宮闕萬(wàn)間終成土的悲涼，政治失意的蘇軾這時(shí)，站立在江邊赤壁之上，眺望如畫江山，唱出了“大江東去”的豪放歌聲。《赤壁賦》則正是通過赤壁之游以表達(dá)對(duì)宇宙人生的見解。同時(shí)，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)于所追求的理想的堅(jiān)持，身處逆境依然那么豁達(dá)、開朗、樂觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。朱自清與他的《荷塘月色》在一個(gè)深邃清幽的意境，他久久地沉醉于那幽靜，神秘，優(yōu)美的荷塘月色當(dāng)中，從荷塘想起采蓮，再而想起《采蓮賦》和《西洲曲》來：采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。從字里行間似乎能聽到作者無可奈何的嘆息聲，作者內(nèi)心深處難言的苦衷。盡管身處良辰美景，到底無法排遣“淡淡的哀愁”?！耙粋€(gè)人在蒼茫的月光下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人?！?這其中不就蘊(yùn)含著對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿嗎？作者懷著“頗不寧?kù)o”（憂國(guó)憂民）的心情，通過對(duì)荷塘月色的描寫和抒情，委婉曲折地表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)污濁頹廢社會(huì)的不滿，對(duì)自由美好生活的向往，以及未找到正確道路的苦悶情緒，同時(shí)也表明了作者保持高潔情操，不與丑惡同流合污的志向。朱自清與他的《背影》主題思想通過對(duì)父親在車站給兒子送行情景的描述，表現(xiàn)了父親對(duì)兒子無微不至的熱愛和兒子對(duì)父親的百般懷念。文章寫的是1917年作者在北大讀書時(shí)經(jīng)歷的事，這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的狀況是：軍閥割據(jù)，帝國(guó)主義勢(shì)力明爭(zhēng)暗斗，知識(shí)分子朝不保夕，廣大勞動(dòng)人民處在水深火熱之中。做為一名正直、善良、敦厚的知識(shí)分子，必然要感到社會(huì)的壓抑，產(chǎn)生一種