【正文】 人選材適當而且都從民族當前的主題出 發(fā)——那就會出現(xiàn)民族舞臺，我們就會成為統(tǒng)一國家?！?注：轉(zhuǎn)引自《戲劇理論文集 》陳瘦竹著，中國戲劇出版社，1988年版，第333334頁。)郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，深受 歌德與席勒的影響。40年代初抗戰(zhàn)背景下郭沫若歷史劇創(chuàng)作達到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識。他說屈原的悲劇“是全中華民族的”，“中華 民族的尊重正義，抗拒強暴的優(yōu)秀精神，一直到現(xiàn)在都被他扶植著?！?注：《題畫記 》，《關(guān)于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238頁，第20頁。)抗戰(zhàn)意識形態(tài)的 歷史劇試圖將階級意識融合到民族國家意識中，《屈原》的成功在于它獲得一種意識形 態(tài)的整體性，而《孔雀膽》的問題則在于這種整體性受到威脅。階級主題(鎮(zhèn)壓農(nóng)民起 義)、民族主題(協(xié)助梁王異族政權(quán))與個性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識形態(tài)沖突中。批評界出現(xiàn)指責，作者一再修改，但劇場演出效果很好。(注：詳見《 郭沫若史劇論》，“第五章《孔雀膽》的成敗得失”，田本相 楊景輝著，人民文學出 版社，1985年版，第146172頁。)如果《棠棣之花》的意義斷層顯得突兀，說明歷史劇 結(jié)構(gòu)意識形態(tài)的困難，《孔雀膽》則從另一個側(cè)面說明歷史劇中意識形態(tài)結(jié)構(gòu)本身的脆 弱。郭沫若在他的史學研究與史劇創(chuàng)作之間建立起一種協(xié)調(diào)的動力結(jié)構(gòu)。同一種意識形態(tài) 主題分別用史學與史劇的形式表現(xiàn)出來。史學通過“真實性”獲得話語權(quán)威，史劇通過 藝術(shù)性使這種話語權(quán)威獲得大眾的認可。屈原主題的利用是一個典型。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現(xiàn)代“有機知識分子”的意識形態(tài)身份認同的希望。有關(guān)屈原的史學 方面的成果是《屈原研究》，史劇方面的成果是《屈原》。郭沫若習慣將他的史學思想 表現(xiàn)為史劇，因為任何思想必須獲得大眾化、生活化，才能產(chǎn)生意識形態(tài)力量。郭沫若 受一部小說體裁的野史《剿闖小史》的啟發(fā)，寫出轟動一時的《甲申三百年祭》，重慶 的國民黨與延安 的共產(chǎn)黨在這篇文章中都看到爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的意義。國民黨看到 農(nóng)民起義成功地推翻了中國的正統(tǒng)政權(quán)卻最終導致異族入侵，組織人員批判；共產(chǎn)黨看 到農(nóng)民起義推翻了正統(tǒng)政權(quán)轉(zhuǎn)瞬之間又自身潰敗，將這篇史學論文當作“整風文件”印 發(fā)學習。而坦率地說，郭沫若自身關(guān)注的卻是這段歷史的另一種啟示，即知識分子的使 命。他認為“杞縣舉人”李巖的加入才使農(nóng)民運動走上正軌，而大順王朝最后失敗也是 因為沒有采納李巖的計劃。他念念不忘要為李巖與紅娘子寫一出戲，甚至在論文中也過 分專注于李巖和李巖與紅娘子這段野史。(注：參見《郭沫若的史學生涯》葉桂生 謝 保成著，社會科學文獻出版社1992年版，第175188頁：“?甲申三百年?**”)對于構(gòu)筑意識形態(tài)的史學與史劇，理解歷史的現(xiàn)實意義比歷史事實更重要。葛蘭西將 上層建筑分為由國家、軍隊、法律等機構(gòu)代表的政治社會與由政黨、教會、學校、新聞 媒體與文化團體代表的市民社會。市民社會是意識形態(tài)的活動場所。國民黨政權(quán)下郭沫 若的史學與史劇構(gòu)筑的意識形態(tài)在市民社會中與政治社會對立，爭奪知識與道德的領(lǐng)導 權(quán)。這種格局在建國后發(fā)生了變化。上層建筑中政治社會與市民社會的沖突與競爭失去 了“合法性”。知識分子的使命從爭奪文化領(lǐng)導權(quán)變成服務(wù)既定的文化領(lǐng)導權(quán)。郭沫若 過去為那些挑戰(zhàn)正統(tǒng)的叛逆、流寇翻案寫成歷史悲劇，現(xiàn)在卻需要用史學與史劇重塑正 統(tǒng)。梁啟超當年提倡新史學時，批判中國舊史學有君史、無民史，有群統(tǒng)、無國統(tǒng)。郭 沫若早期的歷史劇創(chuàng)作力求構(gòu)筑歷史中人民主體、國家主體，到解放后的兩出歷史劇《 蔡文姬》與《武則天》，他又隱晦地試圖構(gòu)筑新的“君統(tǒng)”?！恫涛募А酚霉舻脑?說是借蔡文姬為曹操翻案，曹操與武則天，或因出身或因性別，均是有君之實而無君之 名。郭沫若的翻案歷史劇的意識形態(tài)功能，是為新中國建立新正統(tǒng)。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統(tǒng)，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達自己意識形態(tài)立場上自覺的歸屬與認同。翻案史學與翻案史劇不是忠于歷史事實，而是以新的意義挑戰(zhàn)舊的意義。郭沫若的史 學研究不再提“人民本位”，開始關(guān)注所謂“對人民有利”的帝王?！逗帐伺摹分?蔡文姬歸來看到的景象是“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門 無人聲，豺狼號且吠?！眲≈胁涛募w來看到的卻是豐收的“太平景象”，農(nóng)民唱著“ 屯田歌”，歌頌“為民造福”的曹丞相。郭沫若繼續(xù)史學與史劇寫作，卻領(lǐng)會到新的歷 史語境中意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生變化的深刻含義，“以古鑒今”或“以古喻今”變 為“古為今用”，歷史不再有構(gòu)筑意識形態(tài)的使命，反倒是意識形態(tài)開始構(gòu)筑歷史。郭 沫若有時強說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了。他的兩部歷 史劇參與掀起了有關(guān)歷史劇的大討論，但他本人卻沒有積極參與討論。歷史劇的現(xiàn)實性 比真實性更重要，只是把握現(xiàn)實性的問題是純粹的權(quán)力問題，在理論形式中無法言說。二、新史學的意識形態(tài)意義郭沫若是中國現(xiàn)代馬克思主義史學的創(chuàng)始人，也是中國現(xiàn)代話劇中歷史劇創(chuàng)作的領(lǐng)導 者。他同時以史學與史劇的方式，實現(xiàn)了從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代革命意識形態(tài)的意義。我們在 有機知識分子與精英思想大眾化的現(xiàn)代意識形態(tài)語境上理解郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，并將 他當作中國現(xiàn)代文化史上的典型，思考中國現(xiàn)代啟蒙與革命立場上的“有機的知識分子 ”的意義。從某種意義上說，郭沫若并不是一個特例，而是一個將典型性表現(xiàn)到極致的 個案。從史學角度看，他體現(xiàn)了梁啟超等人發(fā)起的“新史學”的理想。1902年2月到11月間，《新民叢報》分6期連載了梁啟超的《新史學》，(注：分別刊載于《新民叢報》第11120期，本書的相關(guān)引文，均出自《梁啟超史學論著三種》，林毅校點，香港三聯(lián)書店，1980年版，第342頁。)在中國知識界引起軒然大波。梁啟超認為，歷 史是敘述國族之進化的學術(shù)。國族是歷史的主體，進化是歷史的精神，歷史則表現(xiàn)為國 族之間競爭和優(yōu)勝劣汰的進程。中國無歷史，是因為舊史書“知有朝廷而不知有國家”、“知有個人而不知有群體”、“知有陳跡而不知有今務(wù)”、“知有事實而不知有理想 ”。中國的史是君史，一朝一姓的家譜，勢利腐儒堆積的耗損民智的故紙堆，培養(yǎng)國民 的奴隸根性。梁啟超呼吁在新觀念下建立新史學，當時雖有異議，但響應(yīng)者眾