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正文內(nèi)容

論語讀后感之二十-資料下載頁

2024-10-25 11:34本頁面
  

【正文】 的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益,而且有害于這種塑造。在原始巫術(shù)禮儀中,巧言令色而無真誠(chéng)情愫,乃大罪惡而不可容許者?!叭省钡奶卣魇恰皭邸薄V祆浒选叭省闭f成“愛之理,心之德”,建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們(),近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”,等同于宇宙的最后實(shí)在以貫通萬事萬物,來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本(見拙著《中國(guó)近代思想史論》)。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ),那就是我所謂以心理——情感為本體。它將既非宇宙的“以太”,也非超越(不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越)的“性”“心”,當(dāng)然更不是種種外在的華麗。 曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 【譯】曾子說:“我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮,盡了心沒有?交朋友,有沒有不信實(shí)的地方?所傳授給別人的東西,自己實(shí)踐過嗎?” 【注】《集釋》宦懋庸《論語稽》:說文以陽之一,合陰之二,其數(shù)三。史記律書:數(shù)始作于一,終于十,成于三。蓋數(shù)至于三,陰陽極參錯(cuò)之變,將觀其成。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù),皆以三言。如顏?zhàn)尤虏贿`,南容三復(fù),季文子三思,太伯三讓,柳下三黜,子文三仕三己,三年無改于父之道,三人行必有我?guī)熝?,三嗅而作,三年學(xué),三月不知肉味,皆此意也。郭翼《雪履齋筆記》:曾子三省,皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí),則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)?!居洝咳颂幱凇芭c他人共在”的“主體間性”之中。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價(jià)值和生命,從儒學(xué)角度看,便須先由自己做起。所以這不僅是交友處世的“君子”之道,而且也是稠密人際關(guān)系,并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識(shí)。這章特點(diǎn)是反省自己對(duì)這種“主體間性”的忠誠(chéng)度,具有濃厚的宗教情懷,即宗教性道德的追求色調(diào):“主體間性”在這里即是上帝,對(duì)它的反?。ㄗ约旱倪^失和不足)即是面對(duì)上帝的悔懺。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。但儒學(xué)(包括曾子)又畢竟不同基督教的悔罪,盡管兢兢業(yè)業(yè),如臨深淵,但中國(guó)仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念,較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反,以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的,以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們,作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生,亦即不是因?yàn)樯系劢心恪皭廴恕币蚨廴?,而是“愛人”本身乃上帝,這里的“三省”亦如是。最后一句今天無妨釋作:自己所講授所寫作的東西,認(rèn)真思索過、研究過或?qū)嵺`過嗎?很好的自警語,今日之“謬種流傳,誤人子弟”,特別是言行不一,品學(xué)分離者,蓋亦多矣。時(shí)?!弊釉唬骸暗狼С酥畤?guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以 【譯】孔子說:“治理有千輛兵車的國(guó)家,慎重、敬畏地處理政事,恪守信任,節(jié)省開支,愛護(hù)人民,差使老百姓選擇農(nóng)閑的時(shí)候?!?【注】楊伯峻《論語譯注》(下簡(jiǎn)稱《楊注》):古代以農(nóng)業(yè)為主,“使民以時(shí)”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時(shí)”?!居洝俊墩撜Z》一書講政治極多,大同小異,將在以后篇章繼續(xù)評(píng)論。這里應(yīng)首先提出的是,《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述,并且放置在很重要的位置上,即使是曾參學(xué)派的記錄傳承,也仍可看出。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要,它在“為什么活”(道德等等)之前的道理(參見拙作《哲學(xué)探尋錄》)。宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家對(duì)此重視、分疏極為不夠?!熬础弊侄嘁娪凇墩撜Z》,乃一重要范疇。它既是一種外在態(tài)度,更是一種內(nèi)在情感,源起于巫術(shù)禮儀中對(duì)上帝鬼神的尊敬畏懼,理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求,成為人性塑造的一個(gè)部分。值得注意的是,由對(duì)鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對(duì)人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重,再表現(xiàn)為對(duì)客觀理則的敬重、敬畏。這一范疇(“敬”)可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬,即與喜悅、快樂無關(guān),從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。但Kant的絕對(duì)律令(categorical imperative)無上崇高,高踞感性世界之上,與儒學(xué)以“仁”為本,不離感性,亦可同等崇高,又仍是兩個(gè)世界(天國(guó)/人世)與一個(gè)人生之分。而中國(guó)之所以是“一個(gè)世界”,蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化(通過三禮、《周易》),此乃中國(guó)古史及思想史之最大關(guān)鍵,亦梁漱溟所謂中國(guó)文化之“早熟”(《東西文化及其哲學(xué)》)。容后詳論。 子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!?【譯】孔子說:“年輕人在家里孝順父母,在外面敬愛兄長(zhǎng),謹(jǐn)慎、信實(shí),博愛群眾,親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量,就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?!?【注】 《楊注》:弟子一般有兩種意義,(甲)年紀(jì)幼小的人;(乙)學(xué)生。這里用的是第一種意義。【記】這里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識(shí)”,而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范,但又并不只是處世格言。尊敬、愛戴兄長(zhǎng)叫“悌”,指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長(zhǎng)者,非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟?!胺簮郾姟币仓概c本氏族的成員們普遍地友愛相處。第五篇:論語讀后感讀《論語選讀》后感讀《論語選讀》已然是一個(gè)多月了。最近難得清靜就寫點(diǎn)東西抒發(fā)下感想,另外,也想讓自己養(yǎng)成一個(gè)能堅(jiān)持看完一本書并有所悟的習(xí)慣。論語其中講了七個(gè)方面:天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。其中我感覺很多道理是在社會(huì)生活中比較實(shí)用的?!墩撜Z》強(qiáng)調(diào)人的力量是無比強(qiáng)大的,如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個(gè)完美的整體,也就是我們常說的“天時(shí)、地利、人和”,那么這個(gè)事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命”啊,如果個(gè)人已經(jīng)盡力了還是沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果,那就是人算不如天算的結(jié)果,凡事還是要懂得知足常樂吧。有人說過了要給自己一種減法生活。這話說得很容易,做起來其實(shí)很難。拿我來說吧,我總覺得少一件衣服一個(gè)包一雙鞋,經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西,但是說明我的心靈不夠平靜很空洞,所謂心靈之道即心中有什么就看到什么,我想人還是需要精神的更加豐富,而遠(yuǎn)離物質(zhì)的紛雜才是所謂的減法生活”吧。不管是怎么生活,人最終還是想追求快樂的??吹揭粋€(gè)寓言故事說:三個(gè)工匠在造一所宮殿。有人問第一工匠:“你再做什么?”他說:“我在砌磚”同問第二個(gè)工匠,他回答“你沒看到嗎?我在干苦力?!倍谌齻€(gè)工匠卻愉悅的說:“我正在造一個(gè)宮殿?。 闭\(chéng)然,第三個(gè)工匠是最快樂的。第一個(gè)人很現(xiàn)實(shí),目光也很短淺;第二個(gè)人是我們常說的那種“祥林嫂”,在他心中不會(huì)有快樂;而第三個(gè)人心中充滿理想和希望,他看到的不是眼前的難處,而是憧憬著成功后的喜悅。我想這樣的人,不管成功與否,至少他的人生充滿了陽光和快樂,我想要這樣的人生。再說為人處事交朋友這部分,這部分給我的提示和警醒最多。小的時(shí)候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我;長(zhǎng)大了接觸社會(huì)越來越多,他們總是讓我覺得我是欠別人的,如果有矛盾,那么錯(cuò)肯定在我。(當(dāng)然,我不是責(zé)怪我的父母。我認(rèn)為教育孩子確實(shí)是該遵循這個(gè)原則的。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論,人生是要有這樣一個(gè)過程才好。)這樣下來,有時(shí)候我就覺得十分苦惱,我很謙虛很低調(diào)了,但是反而有一些喜歡欺生的人會(huì)把矛盾引發(fā)到我的頭上來。經(jīng)過幾年的滾打,我樹立了自己的處事原則,也就是論語中所說的“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”,而不是人們常說的“以德報(bào)怨”,“投桃報(bào)李”。咋聽起來孔子這么告訴他的弟子,感覺有些出乎意料。其實(shí)孔子是告訴我們處世要把握分寸,他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。當(dāng)然也決不贊成以怨報(bào)怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對(duì)一切。要把有限的情感、有限的才華,留在最應(yīng)該使用的地方。了解的這一點(diǎn),我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態(tài)度,如果你又是個(gè)正直的人,那么我想會(huì)交到益友的。因?yàn)檎嬲暮门笥巡粫?huì)只聽得進(jìn)去贊揚(yáng)褒獎(jiǎng)的話,更應(yīng)該聽的是批評(píng)和反面的意見,因?yàn)樘拐\(chéng)實(shí)在的意見是人生進(jìn)步的動(dòng)力。人生之道,對(duì)于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。畢竟我剛剛踏入高二,經(jīng)歷的事情還很少,我希望能到達(dá)所謂的“海到盡頭天做岸,山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是征服,而是山川對(duì)自我的提升。我站在山頂,高山提升了我的高度。這就是六經(jīng)注我的境界,是這個(gè)年紀(jì)所應(yīng)該具備的心靈自信的能力。我還在努力,希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。論語對(duì)于為人處世確實(shí)受益良多。
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