【正文】 這種德操，這種高尚又怎是知識(shí)所能及？這種況乎天下蒼生，況乎社稷的大志又怎是知識(shí)所能修飾的呢？放眼未來(lái)，今天我們?cè)谶@里呼吁，讀大學(xué)長(zhǎng)進(jìn)最大的應(yīng)該是人格對(duì)于西部開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)知識(shí)優(yōu)先對(duì)于西部開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)資金優(yōu)先發(fā)展旅游業(yè)利多于弊發(fā)展旅游業(yè)弊多于利環(huán)境污染，資源浪費(fèi)。交通擁堵 法律無(wú)情法律有情法律必須是無(wú)情的，只有法律無(wú)情才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍正義。黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，將國(guó)家之法實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，將廣大人民的根本利益，作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。法律的本質(zhì)在于永恒、普遍、有效的正義原則和道德公理。而情是指大眾之情、天地之情。情是在人的社會(huì)實(shí)踐中，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。法律是人定的，不可避免的摻雜著人的感情因素，而且法律的內(nèi)容符合人民的符合社會(huì)民眾的普遍心理，人們?cè)诜傻谋Ｗo(hù)下免受非正義的侵犯。因此，我們制定的法律是有情的。法律之外無(wú)非人情，法外開(kāi)清 法治能消除腐敗法治不能消除腐敗消除腐敗要靠法治，然而僅僅依靠法治的手段，能徹底的消除腐敗嗎？今年兩會(huì)期間，溫家寶總理在答記者問(wèn)時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。”所以我方認(rèn)為，單一的法治不能消除腐敗。，從腐敗的成因來(lái)看。腐敗的產(chǎn)生盡管有諸多的客觀(guān)原因，然而根本原因確是個(gè)人思想的腐化高分是高能的體現(xiàn)高分不是高能的體現(xiàn)革新技術(shù)更重要革新思想更重要第一，思想是技術(shù)發(fā)展的沃土，而技術(shù)并不是思想進(jìn)步的必要前提。思想的革新為技術(shù)的革新掃除障礙，減少阻力，提供方向與基礎(chǔ)。而技術(shù)對(duì)思想的進(jìn)步卻無(wú)必須的推動(dòng)作用，革新技術(shù)固然重要但是，革新思想比它更重要。古有技術(shù)落后于中國(guó)的古希臘建立了令后人驚嘆的民主法治制度，今天幾乎地球人都受益于民主法治的思想。中國(guó)五千年文明發(fā)展史中有無(wú)數(shù)項(xiàng)領(lǐng)先世界的技術(shù)，但是在國(guó)難當(dāng)頭，列強(qiáng)夾擊的年代是毛澤東思想是新民主主義是打游擊戰(zhàn)的革新思想帶領(lǐng)我們沖出牢籠，復(fù)興中國(guó)。不是說(shuō)革新技術(shù)不重要，只是革新思想更重要。第二，革新思想比革新技術(shù)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了更大的空間。心有多遠(yuǎn)舞臺(tái)就有多大，思想無(wú)限度。縱觀(guān)歷史，兩次工業(yè)革命，資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力獲得了前所未有的狂飆式發(fā)展，創(chuàng)造了前人和時(shí)間都無(wú)法比擬的巨大財(cái)富，是什么導(dǎo)致了這樣的狀況？是技術(shù)革新。二、回到現(xiàn)代，當(dāng)今人類(lèi)面臨的三大問(wèn)題是什么？人口、資源、環(huán)境，解決這些問(wèn)題，最重要、最直觀(guān)的方法還是技術(shù)革新，比如現(xiàn)代過(guò)濾清潔技術(shù)、鉆屑回注技術(shù)、遙感技術(shù)等等，而在未來(lái)，量子網(wǎng)絡(luò)、量子計(jì)算機(jī)、人體基因、遠(yuǎn)距離傳物技術(shù)都將對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步起到巨大的推動(dòng)作用。三、從理論層面上說(shuō)，技術(shù)是一種實(shí)踐性活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，技術(shù)革新也使人進(jìn)一步發(fā)展 廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展利大于弊廣告競(jìng)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊大于利廣告是否有利于引動(dòng)大眾消費(fèi) 好酒不怕巷子深廣告不利于大眾消費(fèi)”，那為什么還會(huì)有廣告機(jī)遇是成功的關(guān)鍵機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵紀(jì)律會(huì)促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以教育發(fā)展為前提教育發(fā)展應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提沒(méi)有經(jīng)濟(jì)你怎么開(kāi)辦學(xué)院，難道讓每個(gè)孩子天天餓著肚子去學(xué)習(xí)嗎？經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育發(fā)展提供物質(zhì)保障 沒(méi)有物質(zhì)保障 怎么發(fā)展教育？ 有錢(qián)人不一定懂得知識(shí)，但有知識(shí)的人一定知道如何創(chuàng)造財(cái)富。教育是培養(yǎng)人才的最根本方法經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能避免自然環(huán)境惡化經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低能代表文明程度的高低經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低不能代表文明程度的高低埃及文化高，但是經(jīng)濟(jì)高么？ 網(wǎng)戀能成為婚姻的有效途徑 網(wǎng)戀不能成為婚姻的有效途徑網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情是真正的愛(ài)情 網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情不是真正的愛(ài)情網(wǎng)絡(luò)影響人際關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)不影響人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的的影響利大于弊 網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的的影響弊大于利溫飽是談道德的必要條件 溫飽不是談道德的必要條件首先漫長(zhǎng)的人類(lèi)史已然證明未得溫飽的人也談道德。一簞食一瓢飲顏回依舊不忘“言忠信行篤敬”的理想。放逐北海忍受饑寒蘇武仍有“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”的節(jié)操其次先求溫飽后談道德將導(dǎo)致不可挽回的惡果。古語(yǔ)有云飽暖思淫欲可見(jiàn)溫飽以后人們有著道德滑坡的傾向 第三道德是無(wú)條件的每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)談道德。談道德是人與動(dòng)物的一大區(qū)別是使人不至于退化為普通動(dòng)物的推動(dòng)力 文憑能夠代表知識(shí)水平文憑不能夠代表知識(shí)水平效率必然犧牲平等 效率不一定犧牲平等要實(shí)現(xiàn)法的效率就必然要犧牲平等。這從我國(guó)的刑事訴訟法上就可找到答案。眾所周知，在我國(guó)主張嚴(yán)格依法定程序辦理案件之前，我國(guó)的刑事案件長(zhǎng)期處于一種久拖不決的境地。當(dāng)時(shí)只是一味的追求所謂的法的“平等”，但卻忽視的法的效率，所以就使得好多可以及時(shí)處理的案件成為一個(gè)久拖不決的懸哭比笑難 笑比哭難社會(huì)倡導(dǎo)的是一種積極向上，笑對(duì)人生的態(tài)度。作為一個(gè)社會(huì)人，當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)中學(xué)習(xí)工作生活的時(shí)候，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向會(huì)作用于人，所謂“男兒有淚不輕彈”既是社會(huì)需要我們?cè)诿鎸?duì)生活中的種種問(wèn)題時(shí)，我們不能哭泣表現(xiàn)出我們的虛弱一面。從個(gè)人的自制能力方面：哭往往讓人認(rèn)為你在宣泄自己的負(fù)面情緒促使他人來(lái)了解哭泣背后所涉及的私人原因。同時(shí)有示弱的表現(xiàn)。，哭是一個(gè)物理化學(xué)共同作用的結(jié)果，而笑只是一個(gè)單單的物理過(guò)程。所以哭比笑難有天生不會(huì)笑的，沒(méi)有天生不會(huì)哭的。嬰兒一聲啼哭來(lái)到人間，也有不發(fā)聲來(lái)的，但沒(méi)有笑著生出來(lái)的信息高速公路對(duì)發(fā)展中國(guó)家有利 信息高速公路對(duì)發(fā)展中國(guó)家不利發(fā)展中國(guó)家由于科技和經(jīng)濟(jì)原因，他們的通訊等設(shè)備沒(méi)有能達(dá)到很高的水平選美活動(dòng)利大于弊 選美活動(dòng)弊大于利實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，炒作煙草業(yè)對(duì)社會(huì)利大于弊 煙草業(yè)對(duì)社會(huì)弊大于利釋放壓力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，有害健康，患病多。一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校的社會(huì)地位如何關(guān)鍵在學(xué)生一頭獅子領(lǐng)導(dǎo)的綿羊比一頭綿羊領(lǐng)導(dǎo)的獅子，效果強(qiáng)。醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)有倫理界限 醫(yī)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)有倫理界限應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)“新新人類(lèi)”作家應(yīng)當(dāng)批判“新新人類(lèi)”作家新新人類(lèi)作家盡管有很新穎的見(jiàn)解 但是畢竟缺乏文學(xué)大家特有的文學(xué)修養(yǎng)..看問(wèn)題不全面..往往多寫(xiě)偏激的言語(yǔ)..影響青少年跟花花草草心理的健康發(fā)展..,反動(dòng)的思想..這些都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不安..新新作家基本上是以賺錢(qián)為目標(biāo)..這偏離了文化積淀的初衷/... 英雄造時(shí)勢(shì)杰出人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)代的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的重大任務(wù)提上日程，并且能夠提供解決這個(gè)任務(wù)的舞臺(tái)和條件時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生杰出人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)任務(wù)。正如馬克思引用愛(ài)爾維修的話(huà)所說(shuō)的：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。時(shí)勢(shì)造英雄是通過(guò)當(dāng)時(shí)的逆境或種種因素催生一個(gè)可以為改變當(dāng)時(shí)環(huán)境而誕生的英雄。而時(shí)勢(shì)只是為英雄的誕生創(chuàng)造條件拐了一個(gè)圈子，最終還是要英雄的出現(xiàn)來(lái)創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。因此我方得出一個(gè)結(jié)論就是英雄是內(nèi)因時(shí)勢(shì)是外因。愚公應(yīng)該移山 愚公應(yīng)該搬家愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無(wú)視客觀(guān)條件和客觀(guān)規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說(shuō)子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開(kāi)放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。去向哪里比與誰(shuí)同行更重要 與誰(shuí)同行比去向哪里更重要愛(ài)迪生發(fā)明燈泡時(shí)，身邊的人都不理解，甚至有權(quán)威的學(xué)者認(rèn)為電燈是不現(xiàn)實(shí)的，要讓每家每戶(hù)都用上電燈，那一個(gè)城市得多少的發(fā)電廠(chǎng)啊，可是最終愛(ài)迪生成功了。去向哪里就是我們的目標(biāo)，定下了目標(biāo)才能選擇和誰(shuí)去，或者一個(gè)人獨(dú)行。的確，與誰(shuí)同行可能會(huì)影響我們“去哪里“時(shí)候的心情，會(huì)影響路上的氣氛。但是你是一個(gè)獨(dú)立的人，你完全可以自己消除或減少這種負(fù)面的影響，不為它所左右。“近朱者赤，近墨者黑”。好像是說(shuō)周?chē)娜丝梢杂绊懩?，可以使你變好或者變壞，其?shí)不然。因?yàn)椤敖臁被蛘摺敖边@兩個(gè)方向是你自己選擇的有一句名言：路，可以走多遠(yuǎn)，不在于路有多長(zhǎng)。而在于你與誰(shuí)同行。無(wú)論是從人生態(tài)度的選擇，人生目標(biāo)的追求或是人生價(jià)值的體現(xiàn)，我們都覺(jué)得與誰(shuí)同行比去向那里更重要。三人行必有我?guī)熤y行易 知易行難從我國(guó)近代史看來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨建立，一開(kāi)始是聽(tīng)從蘇聯(lián)的指導(dǎo)進(jìn)行革命，但卻多次失敗，這是因?yàn)槲覈?guó)國(guó)情能夠與地形與蘇聯(lián)不符,但自從遵義會(huì)議確立毛澤東等人的領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)行農(nóng)村包圍城市的策略中國(guó)的政治前途自此一片明朗。陸游曾吟：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。知難行易的意思是：懂得事情的道理難，而實(shí)行卻比較容易。自古以來(lái)明知故犯的人是何其之多?。∧切┮蜇澪鄱氇z的人難道不知道“君子斂財(cái)，取之有道”的道理嗎？那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車(chē)撞了的結(jié)果嗎？他們當(dāng)然知道！但是個(gè)人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸?？刂苽€(gè)人欲望是何其的難??！這不都說(shuō)明了行比知難嗎：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙 治愚比治貧更重要 治貧比治愚更重要窮的根本原因并不是因?yàn)楦F才窮，而是因?yàn)橛行┤瞬恢栏淖冐毟F,所以才會(huì)貧窮，放眼幾十年前，全國(guó)人民都很窮，可為什么有的人,有的地區(qū),有的城市富裕起來(lái)了?原因是因?yàn)樗麄兊呐椭腔?他們有改變貧窮的思想和勇氣,這才使他們富裕起來(lái),而另外的一部分人，從思想的深處就沒(méi)想過(guò)改變目前的情況，改變他們的狀態(tài),改變他們的生活環(huán)境，這才導(dǎo)致他們更貧窮!所以,那些人之所以貧窮，其根本原因是因?yàn)樗麄儾恢栏淖儸F(xiàn)狀,不知道改變貧窮的現(xiàn)狀,所以!如果想治窮，其根本是改變他們的思想沒(méi)有溫飽何談其他“治貧”比“治愚”更能夠推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程更能夠提高國(guó)家的綜合實(shí)力。第一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是普及科教的前提和基礎(chǔ)。俗話(huà)說(shuō)萬(wàn)丈高樓平地起重在牢牢打根基。只有夯實(shí)經(jīng)濟(jì)的根基才會(huì)培育科教的花朵。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友把根留住不比把花留住更重要嗎沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)治愚終究只是“水中月鏡中花“啊三、中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。為此我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心以“治貧”為根本。中國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)走洋為中用 中國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)應(yīng)另辟蹊徑中國(guó)社會(huì)更需要德治 中國(guó)社會(huì)更需要法治中小學(xué)封閉式管理有利于學(xué)生成才 中小學(xué)封閉式管理不利于學(xué)生成才中庸之道應(yīng)該提倡 中庸之道不應(yīng)提倡首先，從理論上說(shuō)，提倡中庸之道意味著更全面地考察事物發(fā)展的各個(gè)方面，對(duì)矛盾雙方的關(guān)系進(jìn)行深入剖析，這無(wú)疑更有益于推動(dòng)事物的發(fā)展。其次，中庸之道的作用已經(jīng)為歷史經(jīng)驗(yàn)所證明。選擇昭君出塞，而不是大軍西征，是中庸之道；抗戰(zhàn)時(shí)期實(shí)行“三三制”而不是直接沒(méi)收地主土地，是中庸之道；我們今天實(shí)行國(guó)有企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)共存發(fā)展，更是中庸之道。最后，提倡中庸之道，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天，社會(huì)中出現(xiàn)了許多失衡現(xiàn)象，物質(zhì)享受與精神追求，社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)……提倡中庸之道，才能達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。認(rèn)為中庸之道是腐朽的落后的封建的，不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。全才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng) 專(zhuān)才更適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)第一：從人才的個(gè)人角度出發(fā)相對(duì)于專(zhuān)才而言，全才自身?yè)碛懈鼜V泛的知識(shí)儲(chǔ)備和更全面的技能，具有寬口徑與厚基礎(chǔ)的特點(diǎn)，綜合素質(zhì)較高。全才做為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者的角色，勝人一籌的綜合素質(zhì)當(dāng)然使其在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰的幾率更小。第二：從社會(huì)的整體角度出發(fā)首先，全才才能勝任社會(huì)需求的廣泛性。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)紛繁復(fù)雜，絕不是單一才干所能勝任的，社會(huì)中存在的問(wèn)題，專(zhuān)才從同一范圍內(nèi)進(jìn)行的思考畢竟不能從雜亂無(wú)章中理出思緒，而只有全才運(yùn)用廣博的能力才能從整體的角度統(tǒng)攬全局，掌握局勢(shì)于執(zhí)掌之間。新中國(guó)的成立，正是依靠鄧小平的政治和經(jīng)濟(jì)的才能才得以建立。微軟的開(kāi)創(chuàng)正事憑借比爾蓋茨技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的才能才得以開(kāi)創(chuàng)，社會(huì)是一曲紛繁復(fù)雜的樂(lè)章，單調(diào)的曲調(diào)一定不能奏出優(yōu)美的篇章?？梢?jiàn)，只有全才才能站在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖。其次，全才才能適應(yīng)社會(huì)的寬口徑，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步目不暇接，社會(huì)的變化層出不窮，而用專(zhuān)才專(zhuān)一的才能卻不能滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)的需求，當(dāng)今社會(huì)知識(shí)更新正在以每年百分之十的速度發(fā)展，人類(lèi)真正進(jìn)入了信息爆炸的時(shí)代人的確是應(yīng)該追求全面發(fā)展的，最好的，莫過(guò)于全而且精了，既能提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要?？墒牵@畢竟是一個(gè)理想的狀態(tài)，因?yàn)槿说臅r(shí)間、精力總是有限的，不可能對(duì)所有知識(shí)和技能都做到樣樣精通，而在專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面要投入很多努力，做到很專(zhuān)很深才能走得更遠(yuǎn)。如果要選擇做全才，那就難以達(dá)到專(zhuān)業(yè)的顛峰，技術(shù)上也很難創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)發(fā)展未必會(huì)有莫大貢獻(xiàn)。自動(dòng)售套機(jī)進(jìn)入校園利大于弊 自動(dòng)售套機(jī)進(jìn)入校園弊大于利第五篇：大學(xué)生辯論賽題目1辯論題目大全正方反方個(gè)人的命運(yùn)是由個(gè)人掌握個(gè)人的命運(yùn)是由社會(huì)掌握便利器具便利便利器具不便利發(fā)掘人才需要考試發(fā)掘人才不需要考試民族技藝應(yīng)該保密民族技藝不應(yīng)該保密理想人才以仁為主理想人才以智為主網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響弊大于利金錢(qián)的追求與道德可以并行金錢(qián)的追求與道德可以并行杜絕盜版，消費(fèi)者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費(fèi)者更重要的角色個(gè)性需要刻意追求個(gè)性不需要刻意追求寬松式管理對(duì)大學(xué)生利大于弊寬松式管理對(duì)大學(xué)生弊大于利留學(xué)歸國(guó)是個(gè)人問(wèn)題不是社會(huì)問(wèn)題留學(xué)歸國(guó)是社會(huì)問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性比實(shí)用性強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)弊大于利相處容易相愛(ài)難外來(lái)文明對(duì)中國(guó)文明利大于弊青