【正文】 要部分是認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。二，關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來(lái)的歷史，但是描繪本來(lái)的歷史只能是盡量的還原，這個(gè)還原的過(guò)程就是合理推理的過(guò)程，所以講邏輯應(yīng)該和歷史相同一是哲學(xué)史編寫應(yīng)該遵循的道路。歷史中的邏輯的東西就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫中國(guó)哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國(guó)哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個(gè)別的事件綜合起來(lái)找到其中的規(guī)律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。辯證邏輯就是事物發(fā)展的客觀規(guī) 規(guī)律。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。三，哲學(xué)與世界觀理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)就是反思人的精神活動(dòng)。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說(shuō)的覺(jué)解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺(jué)解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無(wú)所畏懼。哲學(xué)的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。馮先生更近一步解釋哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)就是給人一個(gè)安身立命之地，就是說(shuō)哲學(xué)給人的這個(gè)境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活下去。中國(guó)哲學(xué)說(shuō)哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說(shuō)哲學(xué)是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū) 別的。宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。動(dòng)靜是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，也是宇宙統(tǒng)一體的兩個(gè)部分。四，研究中國(guó)哲學(xué)的特殊任務(wù)外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來(lái)表示事物。但是漢語(yǔ)表示內(nèi)涵和外延時(shí)從字面開(kāi)看二者不是很明顯，也就是說(shuō)要講清楚中國(guó)哲學(xué)首先就要把這些概念辨別明白。這是中國(guó)哲學(xué)研究的特殊任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過(guò)去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。五，中國(guó)哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)第一，說(shuō)清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問(wèn)題是有相通性的。第二，把哲學(xué)家的理論思維與其思想結(jié)論說(shuō)清楚，尤其是這個(gè)理論思維過(guò)程，第三，說(shuō)清楚哲學(xué)家的世界觀，描述他們的生活和個(gè)人風(fēng)格。第一章，商周奴隸社會(huì)一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國(guó)的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國(guó)家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志。二，貴族的統(tǒng)治與宗教宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國(guó)哲學(xué)史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國(guó)一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋馮友蘭中國(guó)哲學(xué)。關(guān)于什么是哲學(xué)的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。二，關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來(lái)的歷史，但是描繪本來(lái)的歷史只能是盡量的還原，這個(gè)還原的過(guò)程就是合理推理的過(guò)程，所以講邏輯應(yīng)該和歷史相同一是哲學(xué)史編寫應(yīng)該遵循的道路。歷史中的邏輯的東西就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫中國(guó)哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國(guó)哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個(gè)別的事件綜合起來(lái)找到其中的規(guī)律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。辯證邏輯就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。三，哲學(xué)與世界觀理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)就是反思人的精神活動(dòng)。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說(shuō)的覺(jué)解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺(jué)解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無(wú)所畏懼。哲學(xué)的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。馮先生更近一步解釋哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)就是給人一個(gè)安身立命之地，就是說(shuō)哲學(xué)給人的這個(gè)境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活下去。中國(guó)哲學(xué)說(shuō)哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說(shuō)哲學(xué)是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū)別的。宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。動(dòng)靜是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，也是宇宙統(tǒng)一體的兩個(gè)部分。四，研究中國(guó)哲學(xué)的特殊任務(wù)外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來(lái)表示事物。但是漢語(yǔ)表示內(nèi)涵和外延時(shí)從字面開(kāi)看二者不是很明顯，也就是說(shuō)要講清楚中國(guó)哲學(xué)首先就要把這些概念辨別明白。這是中國(guó)哲學(xué)研究的特殊任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過(guò)去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。五，中國(guó)哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)第一，說(shuō)清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問(wèn)題是有相通性的。第二，把哲學(xué)家的理論思維與其思想結(jié)論說(shuō)清楚，尤其是這個(gè)理論思維過(guò)程，第三，說(shuō)清楚哲學(xué)家的世界觀，描述他們的生活和個(gè)人風(fēng)格第一章，商周奴隸社會(huì)一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國(guó)的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國(guó)家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志。二，貴族的統(tǒng)治與宗教宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國(guó)哲學(xué)史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國(guó)。