【正文】 用”。作文，追求和表現(xiàn)自己的個(gè)性，有了新鮮的材料，還要下功夫聯(lián)系自己思想實(shí)際和生活實(shí)際來(lái)立意，做到這一點(diǎn)，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感和真知灼見(jiàn)就很容易了。三、反復(fù)錘煉語(yǔ)言是重點(diǎn)語(yǔ)言是為內(nèi)容服務(wù)的，但是，運(yùn)用的語(yǔ)言鮮活而富有個(gè)性風(fēng)格，就會(huì)使文章大放異彩。寫(xiě)作訓(xùn)練中要學(xué)會(huì)反復(fù)錘煉，努力做到詞語(yǔ)生動(dòng)、句式靈活，修辭方法恰當(dāng)。概念化的、抽象的、生澀的詞語(yǔ)盡可能少用，多用富有色彩、動(dòng)感和情緒體驗(yàn)，能訴諸人的感官，調(diào)動(dòng)人的形象思維，撞擊人的情感世界的詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)用近義詞和反義詞來(lái)體現(xiàn)事物細(xì)微的差異和鮮明的對(duì)比。學(xué)會(huì)靈活得體地交替使用長(zhǎng)句和短句、主動(dòng)句和被動(dòng)句等。錘煉語(yǔ)言，要學(xué)著恰當(dāng)引用詩(shī)詞佳句來(lái)增添文章的文字情趣，增添新意?？擅钜?jīng)典句式，以此來(lái)優(yōu)化文章語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果。如“不必說(shuō)……也不必說(shuō)……單是……就……”、“沒(méi)有……就沒(méi)有……更沒(méi)有……”等經(jīng)典句式。還可以妙引流行詞句，增添語(yǔ)言情趣。如廣告詞“沒(méi)有最好的，只有更好的”、“快樂(lè)，你懂得”等。學(xué)著巧用修辭。多用排比、擬人、比喻等修辭方法，使句子生動(dòng)形象，耐人咀嚼。如此一來(lái)，整篇文章也就有了生命力了!“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)來(lái)也會(huì)吟”，有了豐富的文化底蘊(yùn)，再加上寫(xiě)作上的技巧，何愁不能“妙筆生花”脫穎而出?第五篇：高考滿(mǎn)分作文及賞析高考滿(mǎn)分作文及賞析回到原點(diǎn)（一）水之源頭是最清澈最原始最單純的起點(diǎn)，一路流下來(lái)，夾雜著兩岸的雜質(zhì)，越來(lái)越渾濁，如果不加保護(hù)，未免越來(lái)越骯臟。而真誠(chéng)善良是人性的原點(diǎn)，單純美好是藝術(shù)的原點(diǎn)，綠色自然是文化的原點(diǎn)?，F(xiàn)在的文化市場(chǎng)，儼然混亂不堪的集市，可謂玉石雜陳、泥沙俱下、烏煙瘴氣。環(huán)境生態(tài)需要保護(hù)，文化生態(tài)迫在眉睫！回到原點(diǎn)，回到文化的源頭，回到最干凈最純真的開(kāi)始吧。中國(guó)人鐘愛(ài)飯局，飯店鱗次櫛比。整個(gè)中國(guó)的夜晚，有一半泡在酒里，暈在菜里。赤裸裸的山吃海喝，一擲千金！這必然造成一種浮靡媚俗的氣勢(shì)，默許“人生在世，吃喝二字”的生活哲學(xué)，久而久之，人將不人，國(guó)將不國(guó)，斯可痛已！相反，高雅的書(shū)屋、茶室、劇院、民族藝術(shù)幾乎無(wú)藏身之所，變成了無(wú)人問(wèn)津的沒(méi)落貴族。在無(wú)錢(qián)可賺、自身難保的窘困下，只好卷起家什作鳥(niǎo)獸散，庶可痛已！在21世紀(jì)的今天，高雅文化遭遇了有文化史以來(lái)最大的尷尬，離原點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)。那流芳百世的魏晉風(fēng)度，那光耀千古的唐宋遺韻，只好“一騎紅塵絕遠(yuǎn)陌”，追之不及，逝者如斯，徒留千古浩嘆，一慟！再看一看我們家里的那臺(tái)電視吧，充斥其中的，大多是胡編亂造的歷史劇、武打劇、言情劇，尤其是搞笑的歷史古裝戲，活生生把一段格調(diào)高雅的歷史糟踐成慘不忍睹的五花肉，把歷史名著裁剪拼湊成濁臭逼人的乞丐服。更可憐了那些吟風(fēng)誦月的古代名士，被逼大練超級(jí)武功，長(zhǎng)年只穿一身衣服，春夏秋冬都要斗笠加頂、披風(fēng)隨身，還要強(qiáng)忍著不說(shuō)話(huà)裝深沉，要么出口就是港臺(tái)腔，整日游手好閑，做些鳥(niǎo)勾當(dāng)——打打架，談?wù)剳賽?ài)，沒(méi)事飛飛樹(shù)頂，要么搞破壞：一掌樹(shù)葉落盡、青草拔光，二掌叫人肺裂肝焚、元?dú)獯髠?，三掌擊倒房屋亭榭、古剎名山。大人看了付之一笑，也就算了，你可知那乳臭未干的孩子，如何心馳神往、競(jìng)相仿效？幼小的心靈早早被撒上一大把黑色的種子，將來(lái)要開(kāi)出什么樣的花，結(jié)出什么樣的果！那可是民族的未來(lái)?。∈强扇?，孰不可忍！電腦也免不了它的雙刃特質(zhì)，既服務(wù)于人，又暗傷人。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，電腦到了愛(ài)你恨你離不開(kāi)你的程度。對(duì)沒(méi)有免疫力的孩子來(lái)說(shuō)，電腦更像慢性毒藥。充斥網(wǎng)絡(luò)的暴力色情和享樂(lè)觀念正在同人類(lèi)可憐的意志力展開(kāi)一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)斗。作為重要傳媒的幾家大網(wǎng)站，迫于商業(yè)利益的驅(qū)使，明修棧道，暗渡陳倉(cāng)，缺乏最起碼的社會(huì)責(zé)任感、民族危機(jī)感。嗚呼，事已至此，痛哉，痛哉，痛何如哉！讓我們的文化市場(chǎng)回到原點(diǎn)吧，讓我們的孩子在他們的人生原點(diǎn)就能感受清新自然的文化風(fēng)氣吧，還有什么比這個(gè)更重要嗎？［作文得分亮點(diǎn)］本文像一把匕首，直刺文化市場(chǎng)的病根，揭示文化的墮落和彌漫的污濁，強(qiáng)烈呼吁回歸精神的原點(diǎn)，讀來(lái)讓人扼腕，讓決策者三思。其精妙在于觀點(diǎn)鮮明激情澎湃，幽默嘲諷，力透紙背。在細(xì)致入微的抨擊中，考生深入剖析危害性，給文化管理者敲響警鐘，可謂入木三分。本文的語(yǔ)言生動(dòng)有力，線(xiàn)條分明?；螅ǘ┪野阎荛L(zhǎng)比作我們的信仰，把面積看成我們幾年來(lái)物質(zhì)需求的增長(zhǎng)。我們的祖國(guó)正在和平崛起，人民物質(zhì)生活水平正在提高，然而正如那個(gè)圓一樣，當(dāng)它從尋找物質(zhì)轉(zhuǎn)變成尋找圓時(shí)，周長(zhǎng)一點(diǎn)點(diǎn)被吞噬，正如我們的信仰在一點(diǎn)點(diǎn)地缺失。周?chē)?guó)平說(shuō)：“現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一是靈魂的缺失?！笔堑?。人們帶著冷漠的表情像游魂一樣行走；網(wǎng)絡(luò)上的刀光劍影；舞廳里的燈紅酒綠；人們綿里藏針，筆里帶刀，鉤心斗角??沉湎迷失像塵埃一樣迷漫于各個(gè)角落。舒婷的詩(shī)寫(xiě)到：“我是你簇新的理想、剛從神話(huà)的蛛網(wǎng)里掙脫?！蔽依Щ罅?，難道剛從對(duì)神話(huà)的頂禮膜拜中倏然醒悟，我們就立即墮入黑與白的另一個(gè)極端，一如邏輯上的排中律？當(dāng)王朔罵罵咧咧掘魯迅的墳塋時(shí)，一位支持者（好像還是位作家）說(shuō)：“什么年代了，還搞偉人崇拜！”此人有非凡之覺(jué)悟（倘若人人有此覺(jué)悟，則大同世界可計(jì)日程功），我建議他把郁達(dá)夫也否定一下。郁達(dá)夫說(shuō)：“有了偉大的人物的出現(xiàn)，而不知崇仰、愛(ài)戴、崇敬的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦?！比魝ト松星也荒艹绨荩欠裥叛鲋家粢褲u行漸遠(yuǎn)？我困惑了。阿Q臨死前有句豪言壯語(yǔ)：“過(guò)了二十年又是一個(gè)??”阿Q的忘卻精神是他的祖?zhèn)鲗氊?。我疑心靈魂的缺失是因?yàn)橥鼌s精神已進(jìn)化得淋漓盡致。幾十年的光陰磨滅了許多，也洗滌出許多。當(dāng)影星趙薇穿著印有日本海軍旗圖案的服裝在紐約街頭作秀時(shí)，我們能僅僅責(zé)備她嗎？她的無(wú)知不正是我們的無(wú)知嗎？她的忘卻不正是我們的忘卻嗎？我在另一些事中堅(jiān)定了我的想法。日本至今不愿懺悔，岡森正宏公然為東條英機(jī)等甲等戰(zhàn)犯辯護(hù)，小泉首相每年都要參拜靖國(guó)神社，并得到近半數(shù)民眾的支持。而同在歐亞大陸，在以色列猶太受難者紀(jì)念碑前，德國(guó)總理毅然下跪，德國(guó)民眾帶著小孩進(jìn)行教育。在對(duì)比中我感到荒涼。日本竟能在譴責(zé)的口水流淌成的河流中安然泅渡！是否我們?cè)撓胂胱陨淼膯?wèn)題？為何龐大的中華無(wú)法顯出令人振懾的魄力。我在作家張抗抗的《沙之聚》中找到了答案：當(dāng)風(fēng)滲透沙子，風(fēng)的需要成為沙子的需要，沙子便走動(dòng)起來(lái)，舞蹈起來(lái)，最終完成它（鳴沙山）的屹立。人心之聚正如這沙之聚，信仰就是那滲透沙子的風(fēng)。一盤(pán)散沙，何以有威懾力？看著那規(guī)范、穩(wěn)定、大面積卻短周長(zhǎng)的圓，我又想起了紅柯所說(shuō)的：“一個(gè)軟弱的民族，一個(gè)血?dú)獠蛔愕拿褡?，你不能光指望它長(zhǎng)個(gè)子?！笔裁磿r(shí)候，我們能讓信仰回歸，讓靈魂在場(chǎng)，讓民族重塑血?dú)?？我依舊困惑。閱卷老師點(diǎn)評(píng)。今年作文題是能夠應(yīng)用圖形加文字的形式來(lái)命題，打破應(yīng)試作文命題的模式。走出單一話(huà)題作文形式，注重對(duì)材料的感悟，與目前課改精神是比較相符的。兩個(gè)圖形內(nèi)涵比較豐富，能聯(lián)想到比較多的東西。這個(gè)題目的難點(diǎn)是：學(xué)生對(duì)題目的審查要細(xì)致，要從抽象圖形中提取出意義，從兩個(gè)圖形的差異入手，并且能結(jié)合歷史的、現(xiàn)實(shí)的人和事來(lái)尋求途徑進(jìn)行敘述。從閱卷情況來(lái)看，考生大體上能辯證地分析問(wèn)題，思維比較開(kāi)闊，聯(lián)想能力也比較強(qiáng)。其次是能夠應(yīng)用課內(nèi)課外所學(xué)的知識(shí)來(lái)充實(shí)文章的內(nèi)容。95%以上的考生都能完成900字的任務(wù)。從寫(xiě)作體裁來(lái)看，議論文最多，散文和記敘文相對(duì)少，也有寓言故事、詩(shī)歌、劇本等多種體裁出現(xiàn)。忠與義的交織（三）“山東及時(shí)雨，孝義黑三郎”，“仗義疏財(cái)，忠肝義膽”，“梁山呼保義，鄆城宋公明”，這一切的聲音，都在共同呼喊著一個(gè)名字——宋江。一個(gè)父兄眼中“孝字為先”的孝子，一個(gè)朝廷眼中“水泊草寇”的頑劣之徒，一個(gè)由“忠”和“義”交織而成的歷史碑文。施耐庵筆下的宋江是《水滸》中矛盾的中心，在報(bào)效朝廷和建設(shè)梁山中，在盡孝道和上梁山中，他始終處于矛盾之中。但最核心的是他在“忠君”與“仁義”間的選擇。宋江是“仁義”的，“及時(shí)雨”的稱(chēng)謂非他人能及，“救晁蓋”、“濟(jì)武松”、“殺閻婆”、“三打祝家莊”，這一幕幕至今仍然歷歷在目?！吧乐灰煌刖啤笔撬娜松艞l，“急人之所急”是他的做事準(zhǔn)則，這一切，都樹(shù)立了他在一百零八將中的地位，位列天罡，執(zhí)掌地煞，何等的榮耀；大塊吃肉，大碗喝酒，何等的暢快；劫富濟(jì)貧，攻城略地，何等的威風(fēng)。但這恰恰是施耐庵為宋江吹響挽歌前的空響，宋江畢竟還是一個(gè)鄆城小吏，在他的骨子里，透著的是對(duì)大宋王朝忠貞報(bào)國(guó)的志向?！案倚S巢不丈夫”是宋江留在望江樓的詩(shī)，看似輕視朝廷，實(shí)為他因報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而空自嘆息。不論是晁蓋打曾頭市后的私見(jiàn)宿太尉，還是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁蓋死后，替換“聚義廳”為“忠義堂”大匾，處處透著他對(duì)朝廷招安的渴望。然而他卻忘了，在腐朽的趙宋王朝里，哪有他一個(gè)鄆城小吏的生存空間?？杀?，可嘆！可憐梁山一百單八將盛極一時(shí)，最后卻落得死散凋零。縱然面對(duì)這些，宋江在忠與義之中放下了曾經(jīng)緊握的刀槍?zhuān)谥遗c義中作出了最后的選擇，對(duì)于宋朝的毒酒，他一飲而盡，想以死“表明忠義”，更令人惋嘆的是，為防止李逵再反朝廷，也讓他服毒酒隨他而去。留下的只有“茫茫乾坤方圓幾何，成大任，重大義，男兒本色??”的悲歌。宋江在施耐庵的筆下完成了他的使命，他在忠與義的交織中，迷失了自己，最終只能淹沒(méi)在宋王朝的浪花之中，在“忠君”與“仁義”之中，他選擇了忠君，選擇了一條看似美麗卻永無(wú)出頭之日的道路。他走了，或許他依然會(huì)笑對(duì)朝廷，依然毫無(wú)怨恨，留給我們的只有無(wú)盡的感慨。如果可以重來(lái)，我愿看到那個(gè)真正“笑黃巢”的宋江，那個(gè)水泊里“替天行道”的宋江。聽(tīng)，他又唱起了那首歌，在蘆葦水道中飄得很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)：“生死至交一碗酒??”