【正文】 否定前者。參考譯文：粉刷墻壁作為一種手藝，是卑賤而且辛苦的。有個人以這作為職業(yè)，樣子卻好像自在滿意。聽他講的話，言詞簡明，意思卻很透徹。問他，他說姓王，承福是他的名，祖祖輩輩是長安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂，抽調(diào)百姓當(dāng)兵，他也被征入伍，手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年，有官家認(rèn)可的功勛。但他卻放棄官勛回到家鄉(xiāng)來，由于喪失了田地，就靠拿著鏝子維持生活過了三十多年，他寄居在街上的屋主家里，并付給相當(dāng)?shù)姆孔?、伙食費。根據(jù)當(dāng)時房租、食物價錢的高低，來增加或降低他粉刷墻壁的工價，（然后）交給房主約定的租金。有錢剩余，就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。他又說：“糧食，是人們種植才長出來的。至于布匹絲綢，一定要靠養(yǎng)蠶紡織才能制成。其他用來維持生活的物品，都是人們勞動然后才完備的，我都離不開它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造，最合適的做法是各人盡他的能力，相互協(xié)作來求得生存。所以，國君的責(zé)任是治理我們，使我們能夠生存，而各種官吏的責(zé)任則是秉承國君的旨意來教化百姓。責(zé)任有大有小，只有各盡自己的能力去做，好像器皿各有各的用途。如果光吃飯不做事，一定會有天降的災(zāi)禍。所以我一天也不敢丟下我泥饅子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能，可以努力做好。又確實有成效，還能取得應(yīng)有的報酬，雖然辛苦，卻問心無愧，因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來，并且取得成效，腦子卻難以用力使它擁有智慧。這樣，干體力活的人被人役使，用腦力的人役使人，也是應(yīng)該的。我只是選擇那種容易做又問心無愧的活來取得報酬?。　薄鞍?！我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過一次，再從那里經(jīng)過，當(dāng)年的房屋已經(jīng)成為廢墟了。有的我曾去過兩次，三次，后來經(jīng)過那里，也成為廢墟了。向他們鄰居打聽，有的說：?唉！他們家主人被判刑殺掉了。?有的說：?原主人已經(jīng)死了，他們的子孫不能守住遺產(chǎn)。?也有的說：?人死了，財產(chǎn)都充公了。?我從這些情況來看，不正是光吃飯不做事遭到了天降的災(zāi)禍嗎？不正是勉強(qiáng)自己去干才智達(dá)不到的事，不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數(shù)占據(jù)高位的結(jié)果嗎？不正是多做了虧心事，明知不行，卻勉強(qiáng)去做的結(jié)果嗎？也可能是富貴難以保住，少貢獻(xiàn)卻多享受造成的結(jié)果吧？也許是富貴貧賤都有一定的時運，一來一去，不能經(jīng)常保有吧？我的心憐憫這些人，所以選擇力所能及的事情去干。喜愛富貴，悲傷貧賤，我難道與一般人不同嗎？”他還說：“貢獻(xiàn)大的人，他用來供養(yǎng)自己的東西多，妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小，貢獻(xiàn)少，沒有妻室兒女是可以的。再則我是個干體力活的人，如果成家而能力不足以養(yǎng)活妻室兒女，那么也夠操心的了。一個人既要勞力，又要勞心，即使是圣人也不能做到啊。我韓愈最初聽了感到迷惑，然后又按照他的說法想一想，才明白他是個賢能的人啊，也就是人們所說的獨善其身的人啊。但是我還是有指責(zé)的話要說，就是說他為自己太多了，為別人太少了，他效仿的是楊朱的那一套嗎？楊朱的哲學(xué)是，不肯拔自己一毛而利天下。而做為人因為有家而勞心，不愿意勞心來生養(yǎng)他的妻子兒女，他肯勞心來為他人嗎？雖然如此，他還是勝過世上那些患得患失，來滿足自己生活的欲望、貪婪邪惡卻忘記道義而喪命的人，多得多??！還有他的話有可以警示我的地方，所以我為他作傳，來給自己做為借鑒啊。第五篇：閔行區(qū)2014學(xué)年第一學(xué)期高一年級語文學(xué)科期中八校聯(lián)考語文試題閔行區(qū)2014學(xué)年第一學(xué)期高一年級語文學(xué)科期中八校聯(lián)考一、讀下文，完成下列各題。公元前200年，漢高祖劉邦進(jìn)行了中國歷史上過去不曾有過今后也不會再有的城市復(fù)復(fù)制——，將自己的父親尊為“太上皇”，在首都長安附近的麗邑為他建造了宮殿，并完全按照豐縣的樣子改建了麗邑，城社、街道、商店、住宅 —一仿造，務(wù)必保持原狀，又下令將豐縣的人口遷至麗邑，特別是太上皇熟識的屠夫、小販、少年、沽酒的、賣餅的一個不缺。劉邦將麗邑改名新豐，讓他父親永遠(yuǎn)不離開這個新的豐縣。從此新豐成為關(guān)中的一個名城大縣，但再也沒有聽說有什么豐縣特色?劉邦雖有萬乘之享，可以動用天下的人力物力，卻無法真正將故鄉(xiāng)遷至關(guān)中。城池、術(shù)署、寺廟一類公共建建筑可以復(fù)制，民居卻不能移植；人口可以遷移，卻不能使遷入的人口不隨鄉(xiāng)入俗。公共建筑可以不計代價，也可以不太考慮地理環(huán)境的差異，但民居卻必須讓人能住、愛住、住得起，所以必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境。拿那批由豐縣遷入關(guān)中的移民來說，當(dāng)他們長期定居后就會發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)的房屋難以適應(yīng)關(guān)中的氣候，原來的屠狗、沽酒、賣餅、斗雞、蹴鞠，失去了官府的補(bǔ)貼也未必維持得了生活，于是他們不得不改建房屋，改變職業(yè)，新豐城的內(nèi)部已經(jīng)不同于豐縣，隨后新豐城的外貌必然也會變化，變得與周圍的關(guān)中城市差不多。古往今來，多少移民離鄉(xiāng)背井，在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)生存繁衍，他們千方百計保留故鄉(xiāng)的記憶,唯獨難以保持日常的衣食住行。拿“住”來說，南方的吊腳樓到了不必臨水而居的北方就失去了用武之地；在黃土深厚、木材緊缺的地方，外來移民也會選擇穴居。正因為如此，民居往往成為地方文化最富有特色的部分，因為它最能反映當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和人文景觀, 也最能顯示多數(shù)人的生活方式。上海曾經(jīng)被稱為“萬國建筑博覽會”，但能代表“萬囯”的建筑基本都是公共建筑或高官巨商的豪宅別館。即使是遠(yuǎn)涉重洋來到上海的外國僑民，在沒有獲得充足的財富或取得—定的社會地位時，一般只能利用現(xiàn)成的建筑。而當(dāng)他們要將一種外來的民居引入上海時，必定要進(jìn)行適應(yīng)上海的改造?，F(xiàn)在已被當(dāng)作“海派”特色甚至“傳統(tǒng)文化”的石庫門民居，起初是為了解決租界人口激增、住房緊張、土地不足的困難，所以一方面采用了節(jié)約土地又便于施工的英囯連排式建筑，另一方面又為每幢房子增加了一個封閉式的小天井，并對內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了適合中國家庭的調(diào)整。這種外來建筑能在上海落地生根，發(fā)展成為上海的主要民居形式，就是本土化的結(jié)果。民居不能隨意移植，過去如此，將來也是如此。在上海建世界各國的建筑不會有什么困難，但要將外國建筑當(dāng)民居，就得先考慮一下給誰住。本地人愿意?。孔〉闷饐?？有那么多外國人來住？他們真愿意住嗎？如果將第一段畫線部分換成一個恰當(dāng)?shù)某烧Z，這個成語是□□□□。（2分）新豐的內(nèi)部和外貌后來逐漸發(fā)生了變化，最終喪失了原來豐縣的特色，其具體原因有：（3分）(1)(2)(3)下列各句不合原文的一項是（）（2分）A、如果要引入外來民居，必須做一些本土化的改造。B、上海石庫門民居是外來民居本土化的成功例子。C、上海被譽為“萬國建筑博覽會”，說明外來民居的移植是成功的。D、把外來建筑當(dāng)民居，上海人在感情、習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)上都將難以接受。本文所要說明的觀點是：（10個字以內(nèi)）；作者的寫作意圖是 ：（20個字以內(nèi)）二、讀下文，完成下列各題。以韓愈為鏡 從維熙①中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時，在校園門前看見學(xué)校的門楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個唐代的文人，在貶官后的失意之時，居然用生命寫下使江河易色的杰作，不僅在中國歷史上絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時日，留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。②昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽縣人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四年（公元819年），他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時，因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。筆者昔日曾讀過他在被貶官的路上，馬過秦嶺時留下的詩句。此詩，是寫給前來為他送行的他侄子的。其字里行間，除了透骨的悲涼之外，還詠嘆地預(yù)言，他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得，我年輕時讀此詩文時，心中曾充滿了對韓愈的同情：韓文公何罪之有？不就是敢于批評皇帝嗎，一紙諫文就遭發(fā)配潮州之噩運，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才讓我對韓愈有了更深層次的了解：被貶官到潮州的韓愈，不僅沒有葬骨于粵東的瘴江，說起來似乎是個神話，他在此為官的時日，這兒的江河易色，竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，這對我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神震撼。③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例，文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹……但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別——可以這么說，其中幾乎沒有一個人的足跡，能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。④筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德亭。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠(yuǎn)古的迷信傳說，認(rèn)知鱷魚為水中之神靈；每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉慶年間（1537年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。⑤盡管大唐時期，還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，因為鱷魚是沒有思想的低級動物；而脖子上頂著腦袋的人，無論是販奴買方和賣方，都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力，一掃沉積于粵東的千年惡習(xí)。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。筆者翻閱過始自遠(yuǎn)古的人文資料，一個仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力為其解痛者，華夏大地唯韓文公一人也！這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。⑥這里必需說明的是，這是韓愈在八個月內(nèi)的政績。不知是他的時運不濟(jì)？還是唐憲宗余怒未消？也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無文采而縛于理性牢籠中者，更是不計其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼?zhèn)?，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評說他為“唐宋八大家之首”；以理而說，他是個敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準(zhǔn)確呢，他堪稱中華民族官吏史上的一個奇人，又是人文星空中的一輪皓月?、吆笕藶榱思o(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。據(jù)知，前國家領(lǐng)導(dǎo)人的胡耀邦，是從不到處隨便題辭的，但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上，親筆寫下了“韓文公祠”四個蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米，即韓文公祠宇中的主殿，韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾，兩個古代侍衛(wèi)模樣的泥塑，站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說，始自宋代蘇軾，一直伸延到元、明、清以及民國時期。筆者統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說：⑧“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽。”⑨我說：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨；愿那些文以進(jìn)仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”第①段“前無古人后無來者”，是化用了唐詩人陳子昂作品《________》中的詩句。(2分)第③段將韓愈與同朝代失意遭貶的文人作了比較。韓愈跟他們比，有相同點，更有不同點。這相同點是________________________________________________； 不同點是________________________________________________________。(2分)第⑤段引用韓愈的名言“業(yè)精于勤荒于嬉”，是為了強(qiáng)調(diào)_____________________。(2分)對本文理解和評價不合文意的兩項是()()(4分)A．韓愈貶官到潮州之后，使那兒的山河統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，說起來似乎是個神話。B．韓愈驅(qū)鱷，不僅把潮州百姓從迷信中解放出來，還趁勢興修水利，造福于民。C．韓愈的詩文和政績都說明他是一個具有超人文采的浪漫文人。D．文章敘述、議論、抒情相結(jié)合，贊美了韓愈為文為官之道。E．文章以記游為主線，生動地描繪了潮州的名勝古跡和風(fēng)土人情。F．文章不拘一格，借事抒懷，引出作者對歷史人物的看法。本文的標(biāo)題是“以韓愈為鏡”。從全文看，韓愈“鏡”的作用體現(xiàn)在哪兩個方面？請作具體說明。(5分)登幽州臺歌(2分)也曾寫