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正文內(nèi)容

20xx學(xué)年第一學(xué)期期中杭州七校聯(lián)考高三語(yǔ)文試題卷-資料下載頁(yè)

2025-10-16 03:22本頁(yè)面
  

【正文】 否定前者。參考譯文:粉刷墻壁作為一種手藝,是卑賤而且辛苦的。有個(gè)人以這作為職業(yè),樣子卻好像自在滿意。聽(tīng)他講的話,言詞簡(jiǎn)明,意思卻很透徹。問(wèn)他,他說(shuō)姓王,承福是他的名,祖祖輩輩是長(zhǎng)安的農(nóng)民。天寶年間發(fā)生安史之亂,抽調(diào)百姓當(dāng)兵,他也被征入伍,手持弓箭戰(zhàn)斗了十三年,有官家認(rèn)可的功勛。但他卻放棄官勛回到家鄉(xiāng)來(lái),由于喪失了田地,就靠拿著鏝子維持生活過(guò)了三十多年,他寄居在街上的屋主家里,并付給相當(dāng)?shù)姆孔?、伙食費(fèi)。根據(jù)當(dāng)時(shí)房租、食物價(jià)錢的高低,來(lái)增加或降低他粉刷墻壁的工價(jià),(然后)交給房主約定的租金。有錢剩余,就拿去給流落在道路上的殘廢、貧病、饑餓的人。他又說(shuō):“糧食,是人們種植才長(zhǎng)出來(lái)的。至于布匹絲綢,一定要靠養(yǎng)蠶紡織才能制成。其他用來(lái)維持生活的物品,都是人們勞動(dòng)然后才完備的,我都離不開(kāi)它們。但是人們不可能樣樣都親手去制造,最合適的做法是各人盡他的能力,相互協(xié)作來(lái)求得生存。所以,國(guó)君的責(zé)任是治理我們,使我們能夠生存,而各種官吏的責(zé)任則是秉承國(guó)君的旨意來(lái)教化百姓。責(zé)任有大有小,只有各盡自己的能力去做,好像器皿各有各的用途。如果光吃飯不做事,一定會(huì)有天降的災(zāi)禍。所以我一天也不敢丟下我泥饅子去游戲嬉戲。粉刷墻壁是比較容易掌握的技能,可以努力做好。又確實(shí)有成效,還能取得應(yīng)有的報(bào)酬,雖然辛苦,卻問(wèn)心無(wú)愧,因此我心里十分坦然。力氣容易用勁使出來(lái),并且取得成效,腦子卻難以用力使它擁有智慧。這樣,干體力活的人被人役使,用腦力的人役使人,也是應(yīng)該的。我只是選擇那種容易做又問(wèn)心無(wú)愧的活來(lái)取得報(bào)酬?。 薄鞍?!我拿著鏝子到富貴人家干活有許多年了。有的人家我只去過(guò)一次,再?gòu)哪抢锝?jīng)過(guò),當(dāng)年的房屋已經(jīng)成為廢墟了。有的我曾去過(guò)兩次,三次,后來(lái)經(jīng)過(guò)那里,也成為廢墟了。向他們鄰居打聽(tīng),有的說(shuō):?唉!他們家主人被判刑殺掉了。?有的說(shuō):?原主人已經(jīng)死了,他們的子孫不能守住遺產(chǎn)。?也有的說(shuō):?人死了,財(cái)產(chǎn)都充公了。?我從這些情況來(lái)看,不正是光吃飯不做事遭到了天降的災(zāi)禍嗎?不正是勉強(qiáng)自己去干才智達(dá)不到的事,不選擇與他的才能相稱的事卻要去充數(shù)占據(jù)高位的結(jié)果嗎?不正是多做了虧心事,明知不行,卻勉強(qiáng)去做的結(jié)果嗎?也可能是富貴難以保住,少貢獻(xiàn)卻多享受造成的結(jié)果吧?也許是富貴貧賤都有一定的時(shí)運(yùn),一來(lái)一去,不能經(jīng)常保有吧?我的心憐憫這些人,所以選擇力所能及的事情去干。喜愛(ài)富貴,悲傷貧賤,我難道與一般人不同嗎?”他還說(shuō):“貢獻(xiàn)大的人,他用來(lái)供養(yǎng)自己的東西多,妻室兒女都能由自己養(yǎng)活。我能力小,貢獻(xiàn)少,沒(méi)有妻室兒女是可以的。再則我是個(gè)干體力活的人,如果成家而能力不足以養(yǎng)活妻室兒女,那么也夠操心的了。一個(gè)人既要?jiǎng)诹?,又要?jiǎng)谛?,即使是圣人也不能做到啊。我韓愈最初聽(tīng)了感到迷惑,然后又按照他的說(shuō)法想一想,才明白他是個(gè)賢能的人啊,也就是人們所說(shuō)的獨(dú)善其身的人啊。但是我還是有指責(zé)的話要說(shuō),就是說(shuō)他為自己太多了,為別人太少了,他效仿的是楊朱的那一套嗎?楊朱的哲學(xué)是,不肯拔自己一毛而利天下。而做為人因?yàn)橛屑叶鴦谛?,不愿意勞心?lái)生養(yǎng)他的妻子兒女,他肯勞心來(lái)為他人嗎?雖然如此,他還是勝過(guò)世上那些患得患失,來(lái)滿足自己生活的欲望、貪婪邪惡卻忘記道義而喪命的人,多得多?。∵€有他的話有可以警示我的地方,所以我為他作傳,來(lái)給自己做為借鑒啊。第五篇:閔行區(qū)2014學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科期中八校聯(lián)考語(yǔ)文試題閔行區(qū)2014學(xué)年第一學(xué)期高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科期中八校聯(lián)考一、讀下文,完成下列各題。公元前200年,漢高祖劉邦進(jìn)行了中國(guó)歷史上過(guò)去不曾有過(guò)今后也不會(huì)再有的城市復(fù)復(fù)制——,將自己的父親尊為“太上皇”,在首都長(zhǎng)安附近的麗邑為他建造了宮殿,并完全按照豐縣的樣子改建了麗邑,城社、街道、商店、住宅 —一仿造,務(wù)必保持原狀,又下令將豐縣的人口遷至麗邑,特別是太上皇熟識(shí)的屠夫、小販、少年、沽酒的、賣餅的一個(gè)不缺。劉邦將麗邑改名新豐,讓他父親永遠(yuǎn)不離開(kāi)這個(gè)新的豐縣。從此新豐成為關(guān)中的一個(gè)名城大縣,但再也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有什么豐縣特色?劉邦雖有萬(wàn)乘之享,可以動(dòng)用天下的人力物力,卻無(wú)法真正將故鄉(xiāng)遷至關(guān)中。城池、術(shù)署、寺廟一類公共建建筑可以復(fù)制,民居卻不能移植;人口可以遷移,卻不能使遷入的人口不隨鄉(xiāng)入俗。公共建筑可以不計(jì)代價(jià),也可以不太考慮地理環(huán)境的差異,但民居卻必須讓人能住、愛(ài)住、住得起,所以必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境。拿那批由豐縣遷入關(guān)中的移民來(lái)說(shuō),當(dāng)他們長(zhǎng)期定居后就會(huì)發(fā)現(xiàn),故鄉(xiāng)的房屋難以適應(yīng)關(guān)中的氣候,原來(lái)的屠狗、沽酒、賣餅、斗雞、蹴鞠,失去了官府的補(bǔ)貼也未必維持得了生活,于是他們不得不改建房屋,改變職業(yè),新豐城的內(nèi)部已經(jīng)不同于豐縣,隨后新豐城的外貌必然也會(huì)變化,變得與周圍的關(guān)中城市差不多。古往今來(lái),多少移民離鄉(xiāng)背井,在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)生存繁衍,他們千方百計(jì)保留故鄉(xiāng)的記憶,唯獨(dú)難以保持日常的衣食住行。拿“住”來(lái)說(shuō),南方的吊腳樓到了不必臨水而居的北方就失去了用武之地;在黃土深厚、木材緊缺的地方,外來(lái)移民也會(huì)選擇穴居。正因?yàn)槿绱?,民居往往成為地方文化最富有特色的部分,因?yàn)樗钅芊从钞?dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境和人文景觀, 也最能顯示多數(shù)人的生活方式。上海曾經(jīng)被稱為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”,但能代表“萬(wàn)囯”的建筑基本都是公共建筑或高官巨商的豪宅別館。即使是遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到上海的外國(guó)僑民,在沒(méi)有獲得充足的財(cái)富或取得—定的社會(huì)地位時(shí),一般只能利用現(xiàn)成的建筑。而當(dāng)他們要將一種外來(lái)的民居引入上海時(shí),必定要進(jìn)行適應(yīng)上海的改造?,F(xiàn)在已被當(dāng)作“海派”特色甚至“傳統(tǒng)文化”的石庫(kù)門民居,起初是為了解決租界人口激增、住房緊張、土地不足的困難,所以一方面采用了節(jié)約土地又便于施工的英囯連排式建筑,另一方面又為每幢房子增加了一個(gè)封閉式的小天井,并對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了適合中國(guó)家庭的調(diào)整。這種外來(lái)建筑能在上海落地生根,發(fā)展成為上海的主要民居形式,就是本土化的結(jié)果。民居不能隨意移植,過(guò)去如此,將來(lái)也是如此。在上海建世界各國(guó)的建筑不會(huì)有什么困難,但要將外國(guó)建筑當(dāng)民居,就得先考慮一下給誰(shuí)住。本地人愿意???住得起嗎?有那么多外國(guó)人來(lái)住?他們真愿意住嗎?如果將第一段畫(huà)線部分換成一個(gè)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ),這個(gè)成語(yǔ)是□□□□。(2分)新豐的內(nèi)部和外貌后來(lái)逐漸發(fā)生了變化,最終喪失了原來(lái)豐縣的特色,其具體原因有:(3分)(1)(2)(3)下列各句不合原文的一項(xiàng)是()(2分)A、如果要引入外來(lái)民居,必須做一些本土化的改造。B、上海石庫(kù)門民居是外來(lái)民居本土化的成功例子。C、上海被譽(yù)為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”,說(shuō)明外來(lái)民居的移植是成功的。D、把外來(lái)建筑當(dāng)民居,上海人在感情、習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)上都將難以接受。本文所要說(shuō)明的觀點(diǎn)是:(10個(gè)字以內(nèi));作者的寫(xiě)作意圖是 :(20個(gè)字以內(nèi))二、讀下文,完成下列各題。以韓愈為鏡 從維熙①中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō):山不在高,有仙則靈;水不在深,有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙,江中亦無(wú)流泉戲水,但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江,卻名貫廣東大地,成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故?只因?yàn)樘拼娜隧n愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后,曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量,使原本為他姓的山和水,后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓:山易名為韓山,水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí),在校園門前看見(jiàn)學(xué)校的門楣上,也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人,在貶官后的失意之時(shí),居然用生命寫(xiě)下使江河易色的杰作,不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有,其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日,留給我的不僅是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的懷古的詠嘆,還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中,似乎找到一面為文為官之道的明鏡。②昔讀《昌黎先生集》時(shí),知道韓愈是河南河陽(yáng)縣人,號(hào)昌黎,為唐宋八大家之一,因其詩(shī)文磅雋永而名揚(yáng)天下。此外,史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道,反對(duì)佛門道院之玄學(xué),在唐憲宗十四年(公元819年),他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí),因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨,而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。筆者昔日曾讀過(guò)他在被貶官的路上,馬過(guò)秦嶺時(shí)留下的詩(shī)句。此詩(shī),是寫(xiě)給前來(lái)為他送行的他侄子的。其字里行間,除了透骨的悲涼之外,還詠嘆地預(yù)言,他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得,我年輕時(shí)讀此詩(shī)文時(shí),心中曾充滿了對(duì)韓愈的同情:韓文公何罪之有?不就是敢于批評(píng)皇帝嗎,一紙諫文就遭發(fā)配潮州之噩運(yùn),不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江?直到此次潮州之行,才讓我對(duì)韓愈有了更深層次的了解:被貶官到潮州的韓愈,不僅沒(méi)有葬骨于粵東的瘴江,說(shuō)起來(lái)似乎是個(gè)神話,他在此為官的時(shí)日,這兒的江河易色,竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓,這對(duì)我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神震撼。③縱觀古代文人,被貶官者多多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例,文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長(zhǎng)卿、柳宗元、宋之問(wèn)、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹……但不同的是,他們?cè)谌松凸戎械男雄E,卻有著千差萬(wàn)別——可以這么說(shuō),其中幾乎沒(méi)有一個(gè)人的足跡,能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士,大烏紗帽一旦變成小烏紗帽,多表現(xiàn)得心灰意冷,在自舔傷口中,寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌;而韓愈與眾不同,盡管他在被貶官的路上,也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章;但到了潮州赴任之后,卻將自身傷痛閑置一邊,把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。④筆者沿韓江而行時(shí),江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看,見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑,碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō),這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉,而建立起的功德亭。韓愈初到潮州上任之日,正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí),當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓,因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō),認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈;每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí),都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈,以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道,反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō),便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊,宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地,其族人把信奉神靈視為靈魂之全部,因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈,一直不改初衷,在其不懈的努力之下,終于獲得了善果,不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海,讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái);還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇,打開(kāi)引水澆灌之門,給封閉的沿江大地,帶來(lái)五谷豐登的年華。因而,后人一直垂念其德政,在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空,直到明朝嘉慶年間(1537年),禮部右諫沈伯咸,還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文,以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。⑤盡管大唐時(shí)期,還屬于帝王世襲的封建社會(huì),但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南,處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū),韓愈貶官到此地時(shí),該地盛行販賣人口之惡習(xí),地方志中留有“其荒阻處,父子相縛為奴”的記載。用白話文解析,就是在饑荒之地,有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后,以大刀闊斧之氣勢(shì),更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難,因?yàn)轺{魚(yú)是沒(méi)有思想的低級(jí)動(dòng)物;而脖子上頂著腦袋的人,無(wú)論是販奴買方和賣方,都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力,一掃沉積于粵東的千年惡習(xí)。韓愈早有銘言喻世:“業(yè)精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神,而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載,韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后,曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。筆者翻閱過(guò)始自遠(yuǎn)古的人文資料,一個(gè)仕途敗落的文人,能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上,并拿出全部精力為其解痛者,華夏大地唯韓文公一人也!這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。⑥這里必需說(shuō)明的是,這是韓愈在八個(gè)月內(nèi)的政績(jī)。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)?還是唐憲宗余怒未消?也許是二者兼有之故吧,他在潮州為官八個(gè)月之后,又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而,當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí),不禁百感叢生:天下浪漫文人,多如天上繁星;天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者,更是不計(jì)其數(shù);但將高度理性和超人文采集于一身者,可謂寥寥無(wú)幾,而韓愈兩者兼?zhèn)?,猶如平地上的高山。以文而論,文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”;以理而說(shuō),他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準(zhǔn)確呢,他堪稱中華民族官吏史上的一個(gè)奇人,又是人文星空中的一輪皓月?、吆笕藶榱思o(jì)念他為文為人之德,在韓山綠色環(huán)抱中,為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。據(jù)知,前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的胡耀邦,是從不到處隨便題辭的,但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上,親筆寫(xiě)下了“韓文公祠”四個(gè)蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米,即韓文公祠宇中的主殿,韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾,兩個(gè)古代侍衛(wèi)模樣的泥塑,站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的廊兩側(cè),皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō),始自宋代蘇軾,一直伸延到元、明、清以及民國(guó)時(shí)期。筆者統(tǒng)計(jì)了一下,總共四十塊碑文,碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士,更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō):⑧“千古中的文人至圣,從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái),成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)?!雹嵛艺f(shuō):“愿華夏大地的文人,能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨;愿那些文以進(jìn)仕者,都能以韓愈為鏡,照一照自己的形神!”第①段“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”,是化用了唐詩(shī)人陳子昂作品《________》中的詩(shī)句。(2分)第③段將韓愈與同朝代失意遭貶的文人作了比較。韓愈跟他們比,有相同點(diǎn),更有不同點(diǎn)。這相同點(diǎn)是________________________________________________; 不同點(diǎn)是________________________________________________________。(2分)第⑤段引用韓愈的名言“業(yè)精于勤荒于嬉”,是為了強(qiáng)調(diào)_____________________。(2分)對(duì)本文理解和評(píng)價(jià)不合文意的兩項(xiàng)是()()(4分)A.韓愈貶官到潮州之后,使那兒的山河統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓,說(shuō)起來(lái)似乎是個(gè)神話。B.韓愈驅(qū)鱷,不僅把潮州百姓從迷信中解放出來(lái),還趁勢(shì)興修水利,造福于民。C.韓愈的詩(shī)文和政績(jī)都說(shuō)明他是一個(gè)具有超人文采的浪漫文人。D.文章敘述、議論、抒情相結(jié)合,贊美了韓愈為文為官之道。E.文章以記游為主線,生動(dòng)地描繪了潮州的名勝古跡和風(fēng)土人情。F.文章不拘一格,借事抒懷,引出作者對(duì)歷史人物的看法。本文的標(biāo)題是“以韓愈為鏡”。從全文看,韓愈“鏡”的作用體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?請(qǐng)作具體說(shuō)明。(5分)登幽州臺(tái)歌(2分)也曾寫(xiě)
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