【正文】 ：為了收復(fù)被侵占的國土，要決心餓了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我們從頭把國土收復(fù)回來，再去朝見皇上。卻思猛士衛(wèi)神宇，安得長年在鄉(xiāng)土。（元薩都刺）釋：想到祖國的疆土需要猛士來保衛(wèi)，我哪能長年呆在自己的家鄉(xiāng)呢？欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。（唐韓愈）釋：本想為國家清除有弊病的事情，怎么肯因為年老體衰而顧惜自己的晚年呢？裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。（明張家玉）釋：大丈夫為國戰(zhàn)死在疆場上，用馬革裹尸，這是英雄事，縱然就是死了也能使史冊上留下好名聲。不為愛親危其社稷，故曰社稷戚于親。（管仲）釋：不為了自己所愛的親人而危害國家，所以說國家比親人還要親近。僵臥孤村不自哀，尚思為國戎輪臺。（宋陸游）釋：僵臥在孤村自己并不覺得悲傷，還想著為國家去保衛(wèi)邊地要塞。中華，中華，我所至愛，為國捐驅(qū)，死而不愧。(清。徐驤）釋：中華呀中華，我是最熱愛的，為了國家犧牲自己，死了也是值得的。十年驅(qū)馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。（明戚繼光）釋：孤立無援地在海上戰(zhàn)斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和將士們保衛(wèi)祖國的一片心血，象灑向千峰的濃霜一般，把峰上的秋葉都染紅了。浩氣還太虛，丹心照千古；生平未報國，留作忠魂補(bǔ)。（明楊繼盛）釋：自己雖然死了，但浩氣仍留在天地之間，赤膽忠心可照千古；活著時沒能為國盡力，留下忠心也要報效國家。九州難畫華夷限，萬死思回天地心。（清丘逢甲）釋：帝國主義不斷侵占我國土，很難劃分華夷的界限；自己為了拯救祖國的危亡，準(zhǔn)備萬死不辭。時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。（南朝。鮑照）釋：有危機(jī)的時候可以看出大臣們的氣節(jié)，世亂的時候可以看出誰是忠良。（你看）前方的將士為了報效國家，不怕為國犧牲。感時思報國，拔劍起蒿萊。（唐陳子昂）釋：感到邊關(guān)多事之時自己思念要報效祖國，拔出寶劍離開鄉(xiāng)里去從軍保國。一飯感恩無地報，此心許國已天知。（宋李伸之）釋：你請我吃飯喝酒示恩都沒有用，因為我以身許國之心蒼天已經(jīng)早就知道了。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。（宋辛棄疾）釋：只要能完成恢復(fù)中原的大業(yè)，名垂于世，頭生白發(fā)又有何妨。愿播熱血高萬丈，雨飛不住注神州。(近代寧調(diào)元）釋：自己愿以沖天的熱血，來實(shí)現(xiàn)建立新的共和國的志向。死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。（宋陸游）釋：死了后一切事都成了空的，但我悲傷的是沒見到祖國統(tǒng)一。等到宋朝的軍隊收復(fù)中原的時候，別忘了在祭奠時告訴我。愛民群眾篇天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。（清黃宗羲）釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂。水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮。（宋胡宏）釋：水因為有源頭，所以其流才沒有窮盡；樹木因為有根，所以生長才沒有窮盡。大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。（漢王符）釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷；駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立；大勛所任者唯一人，然群謀濟(jì)之乃成。（宋石介）釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住；大的功勛只給予一個人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。水能載舟，亦能覆舟。（唐李世民）釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。為政，通下情為急。（明薛渲）釋：為官從政的，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。足寒傷心，民寒傷國。（漢荀悅）釋：腳受了寒就會傷害心臟，民眾寒了心就會傷害到國家。天下是天下人之天下。（宋張端義）釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個人的天下。從來治國者，寧不忘漁樵。（明謝榛）釋：從來治理國家的人，都不能忘記最普通的老百姓。塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。（宋林逋）釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個人不能糾正衰敗惡劣的風(fēng)俗。仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。（三國諸葛亮）釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。舉大事，動眾情，必協(xié)眾心而后濟(jì)。不能盡協(xié)者，須以誠意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟(jì)事。（明呂坤）釋：干大事情，動大人眾，必須協(xié)調(diào)一致、團(tuán)結(jié)一心才能行動。如果不能協(xié)調(diào)，必須以誠意要求，以懇切的語言打動；如果還不行，就必須暫時委曲求全，以成大事。取天下，守天下，只在一種人上加意念，一個字上做工夫。一種人是哪個？曰民。一個字是什么？曰安。（明呂坤）釋：奪取天下，守衛(wèi)天下，只需要在一種人身上打主意，在一個字上下功夫。這一種人是誰，回答是：“人民百姓”，這個字是什么？回答是“安定”。治國之道，富民為始。（漢司馬遷）釋：治理國家的道理，應(yīng)從讓人民富裕開始。安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。（唐白居易）釋：哪里能得到萬里大的皮衣，把天下四方都蓋起來，使人們溫暖都能和我一樣，天下就沒有受寒冷的人了。衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。（清鄭燮）釋：臥在府衙聽著竹子被風(fēng)吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對民間一枝一葉都是有感情的。只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。（清龔自珍）釋：拉糧船的一根纜繩要十個纖夫，細(xì)算起來每天有千艘糧船渡過運(yùn)河。我也曾在京城作官，消耗過國家的俸米，今夜間聽到纖夫的呼號，忍不住淚如雨下。（邪許：纖夫勞動的呼號聲）政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲）釋：要使政事有所建樹，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒有順著民心。上不能寬國之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃。（宋歐陽修）釋：上不能為國開拓利源，下不能使你們解除饑餓。我在喝酒，你們在吃酒糟，你們雖然不責(zé)怪我，但我的責(zé)任又怎能逃脫呢？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間?。ㄋ瓮趿睿┽專焊吒叩睦錾缴嫌谐Ｄ攴e雪，蓬萊島上經(jīng)常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨(dú)自到那些地方去避暑呢？先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何？（宋王十朋）釋：曾說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他的志向和語言比說“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時本來宜于登山臨水享樂，無奈天下有憂，又怎么能樂得起來呢？憑君莫言封侯事，一將功成萬骨枯。（唐曹松）釋：請求你不要說自己封侯作官的事，要知道一將功成會要犧牲很多的人。身為野老已無責(zé)，路見流民終動心。（宋陸游）釋：雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒有責(zé)任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要動心。安得壯士挽天河，一洗煩郁清九區(qū)。（元王冕）釋：如何能得壯士把銀河挽下來，一洗百姓的煩郁使全國都清新呢？但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂。（明郭登）釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂業(yè)，我在甘州就是受貧也是快樂的。住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。（宋羅大經(jīng)）哀哉流民！何時天雨粟，使女俱生存。（元張養(yǎng)浩）釋：可悲呀，到處流浪的災(zāi)民！什么時候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。（唐聶夷中）釋：我希望皇帝的心，變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。制國有常，而利民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。（《戰(zhàn)國策》）釋：國家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官從政有規(guī)范原則，而使政令通達(dá)實(shí)行作為最主要的。達(dá)人無不可，忘己愛蒼生。（唐?王維《贈房盧氏琯》）釋：達(dá)人，通達(dá)事理的人。慮于民也深，則謀其始也精。（宋?歐陽修《偃虹堤記》）釋：意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對各項設(shè)計措施考慮得十分周密。享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂。（宋?蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》）釋：任，承擔(dān)。患，患難。不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（明?黃宗羲《原君》）釋：釋，解除。積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也積力：全成之力。（《文子?下德》）釋：舉，舉動，行動。即，就。莫三人而迷三人：指多數(shù)人。意謂沒有多數(shù)人的意見就會迷惑。（《韓非子?內(nèi)儲說上七術(shù)》引古語）整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。（明呂坤）得道多助，失道寡助。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；誠信篇小信誠則大信立。（韓非子）生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。（海涅）人而無信，不知其可也。（孔子）誠信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。（畢達(dá)哥拉斯）語言猶如枝葉，行為猶如果實(shí)。（洪都拉斯）坦白是誠實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。（馬克吐溫）坦誠是最明智的策略。（富蘭克林）守信的人是最快樂的，誠實(shí)是最天真的。（魯 迅）誠實(shí)者既不怕光明，也不怕黑暗。（高 爾 基）一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國。（劉 向）閃光的東西不一定都是金子。（列 寧）當(dāng)老實(shí)人，做老實(shí)事，說老實(shí)話。（毛 澤 東）誠實(shí)是科學(xué)家的主要美德。（費(fèi)爾巴哈）坦白是使人心地輕松的妙藥。（西 塞 羅）偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個誠字。（魯 迅）我要求別人誠實(shí)，我自己就得誠實(shí)。（陀思妥耶夫斯基）失去了真，同時也失去了美。（別林斯基）誠實(shí)人說的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬提斯）坦白真爽，最能得人心。（巴爾扎克）虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。（泰 戈 爾）誠信是一種心靈的開放。（拉羅什?？疲┮磺械拿赖露及谧晕倚刨?yán)?。（?默 森）誠實(shí)人說的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬提斯）我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事。（毛澤東）坦白真爽最得人心。（巴爾扎克）虛假的坦白實(shí)在是一個可怕的事情。（巴爾扎克）虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。（泰戈爾）真誠是一種心靈的開放。（拉羅什福科）創(chuàng)新與實(shí)踐篇教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。（江總書記）。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。（江總書記）我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。（陶行知）中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。（陶行知）要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。（陶行知）手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。（陶行知）想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。（愛因斯坦）提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。（愛因斯坦）中國留學(xué)生學(xué)習(xí)成績往往比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學(xué)生思維活躍，動手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。（楊振寧）知道事物應(yīng)該是什么樣，說明你是聰明的人；知道事物實(shí)際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。（狄德羅）踩著別人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會留下自己的腳印。（愛因斯坦）創(chuàng)造力是最珍貴的財富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時機(jī)，締造偉大的成就。別忘了你是導(dǎo)演、編劇兼演員。創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機(jī)會和創(chuàng)造性問題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學(xué)會使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會和問題。創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學(xué)的研究顯示，學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長。人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。知識本身不會使一個人具有創(chuàng)造力。……創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵在于如何活用知識。活用知識和經(jīng)驗來尋找新點(diǎn)子、新創(chuàng)意，就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思考所需的態(tài)度。人生最高之理想，在求達(dá)于真理。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。創(chuàng)造力是每一個人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念?！瓌?chuàng)造性是每一個人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān)，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。應(yīng)該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說，教育道德應(yīng)該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會使他在生活地各個方面更有創(chuàng)造性。道德修身篇德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。（明劉基）釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋李覯）釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德；對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們?nèi)チ⒐?。天下有三危：少德而多寵，一危也。才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子人間訓(xùn)》）釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清唐甄）釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。不誘于譽(yù)，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明李廷機(jī)）釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過德。一念之非即遏之，一動之妄即改之。