【正文】 考中靈性的消失。死亡是人生哲學(xué)中最大的問(wèn)題，由于死亡的存在，生存和思考的意義都變得虛無(wú)，倘若我們所有人的歸宿都是墳?zāi)?，那么我們所有的努力都不是變得荒謬了嗎？“?jiān)守還是突圍？”無(wú)論怎么在這二者中選擇，尋找到一種新的思維方式都是需要的，當(dāng)我們以為自己是大徹大悟的時(shí)候，我們往往是在墮入新的蒙昧，世界永遠(yuǎn)是在問(wèn)題中前進(jìn)的。我們的人生何其矛盾，縱使是個(gè)智者，生得慧根足以洞穿每個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)所在，卻仍然要不時(shí)面對(duì)不知何去何從的窘境。在金庸的小說(shuō)里，郭靖的五位恩師拋尸桃花島時(shí)，他產(chǎn)生不得解脫的自我質(zhì)疑——“我勤勤懇懇的苦學(xué)苦練，到頭來(lái)只是害人。我怎能殺別人的兒子，叫她母親傷心痛哭？但是，難道任他來(lái)殺我大宋百姓？我這個(gè)人活在世上，到底是為什么？”其實(shí)在我們的生活中常常也會(huì)遇見(jiàn)無(wú)可奈何的悲憤，只是這樣的悲憤是我們不得不舍棄的，倘若沒(méi)有辦法舍棄，就再尋得冷靜和詼諧來(lái)做悲憤的衣裳，裹起來(lái)了，聊且當(dāng)作看破。我們每一個(gè)人，幾乎都無(wú)可避免地從對(duì)自己有利的角度去思考問(wèn)題，為自己的行為找出合理的解釋?zhuān)@樣的解釋是否真正合理？智者的哈姆雷特之惑是道德之惑，真正想要成為一個(gè)智者，必須自愿被思考以及選擇的痛苦所吞噬，首先要以一種真誠(chéng)的態(tài)度去追求真理，不限制于物，總可從中將身一搖，跳將出來(lái)，拋棄自我利益的立場(chǎng)看歷史的陰晴圓缺，才終比卷入時(shí)風(fēng)者有更多清醒，坦然面對(duì)世界以及超然于象外的說(shuō)服力。智慧就像靜穆一樣，只能從德性中涌出。一種表述只有在生活之流中才有意義，一個(gè)智者的思考如果只被當(dāng)作一種謀求具體利益的工具，抑或是顯露自己才華的手段，就會(huì)以喪失直觀和感性為代價(jià)，對(duì)科學(xué)世界的思考終將因此與常識(shí)世界漸行漸遠(yuǎn)。（二）“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”這個(gè)看似單純復(fù)仇的故事的聯(lián)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，書(shū)中的故事僅僅是引發(fā)我們思考更多故事的一個(gè)線(xiàn)索而已?？苹闷械那楣?jié)不見(jiàn)得無(wú)法在未來(lái)某天實(shí)現(xiàn)，假若你做一件事理由充分，內(nèi)心卻始終無(wú)法平靜，為何你所做的事情既是最佳選擇又是一樁恐怖罪行？假如利用科學(xué)研制出這樣的生物，譬如自愿被吃掉的豬，大概是一件讓素食主義者歡欣雀躍的事情？可是改造豬的基因這件事情本身是否已經(jīng)違背了大自然的生物秩序，損害了動(dòng)物的尊嚴(yán)？笛卡爾在《沉思錄》中做出這種假設(shè)：有沒(méi)有可能我們的生活不過(guò)是夢(mèng)囈或者世界只是我們想象的虛構(gòu)？為什么不管在做夢(mèng)還是清醒的時(shí)候2加2都一定等于4？難道不可能是一個(gè)邪惡的靈魂在愚弄你，讓你把錯(cuò)的當(dāng)成是對(duì)的嗎？心理醫(yī)生的催眠術(shù)能讓人從一數(shù)到十，且讓他們完全沒(méi)有意識(shí)到他們漏掉了7。如果邪惡魔鬼的存在是可能的，那么還有什么東西是不能懷疑的呢？我們同樣有可能只是另外一個(gè)星球上另一種更高等的生物所圈養(yǎng)的寵物而已，誰(shuí)敢說(shuō)我們對(duì)于他們而言也不過(guò)是豬一樣的存在呢？或許這一系列問(wèn)題讓你覺(jué)得可笑，這種吊詭的問(wèn)題看起來(lái)既荒謬又與我們所接觸的現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)。那么不妨拿出身邊活生生的例子：假設(shè)你家境平窮，有一只寵物狗做伴。有天寵物狗老死，而你從小就接受媽媽珍惜食物不浪費(fèi)資源的教育，面對(duì)眼前一大塊狗肉你是選擇燉湯還是埋掉？（三）何為善惡？你是英雄又如何？誰(shuí)賦予綠林好漢殺人的權(quán)力？誰(shuí)授予了俠客做法官和劊子手的資格？同樣是雙手沾滿(mǎn)鮮血為什么也有善惡之別呢？你是個(gè)智者，但是你應(yīng)該具備的不僅僅是解開(kāi)理科難題的智慧，同樣需要了解和追求良知的德性，所以大多數(shù)時(shí)候，智者和愚者面對(duì)難題同樣束手無(wú)策。哲學(xué)家的思考實(shí)際上只是在提示我們，有時(shí)需要在探索人類(lèi)的一段歷史時(shí)同時(shí)想到人類(lèi)的誕生和人類(lèi)的毀滅，在凝思我們的地球時(shí)同時(shí)想到其他無(wú)數(shù)個(gè)星球，這時(shí)，我們也許就不會(huì)狂妄自大到以為“人”字到處和始終都是大寫(xiě)的，這是一種考察問(wèn)題的有用角度。改基因食品的制造爭(zhēng)議、宗教和世俗的分野來(lái)教人們思考新聞背后的社會(huì)本質(zhì)現(xiàn)象。狗仔隊(duì)撒下天羅地網(wǎng)偷窺公眾人物，窺探名人的隱私已經(jīng)成為了全民運(yùn)動(dòng)，我們甚至忘記了自己有朝一日也面臨被偷拍的尷尬，更來(lái)不及思考自己是否有權(quán)利挖掘別人的隱私。當(dāng)人們就公平、貧富差距這樣的公共議題侃侃而談，卻不甚明了這些議題的真正內(nèi)涵所在，是否意味著我們只不過(guò)是在用道德語(yǔ)言修飾自己內(nèi)心贊同或者反對(duì)的意圖？抑或象牙塔只是知識(shí)分子的化妝品，我們太過(guò)于注重政治手腕，卻無(wú)心檢討自身的偏見(jiàn)，更無(wú)法觸及政治正義所欲解決的問(wèn)題核心？實(shí)際上是啟發(fā)我們不囿于作為人思考方式，那才是勝人一籌，高人一等的智慧，面向多元的思才是科學(xué)的思維方式。生活有圈子，思想無(wú)界限，這樣的真情操才能讓人歷歷在目，是讓今人汗顏的。（四）人心哈姆雷特是必死的，他必定殺死自己，不是死于世界而是死于自己，黑色的眼睛是自己給的，眼睛的黑在于心的黑，黑色的心是尋找不到光明的，因?yàn)樗麤](méi)有“寬”。事實(shí)上曾今哈姆雷特的眼睛不是黑色的，而是艷麗的玫瑰紅，他將世界看的那樣的美好，世界各處都是花香鳥(niǎo)語(yǔ)，而后，不幸的事情發(fā)生了，父親意外死去，母親改嫁，對(duì)于哈姆雷特而言，世界自然不再美好，但不僅僅是有了瑕疵，而是土崩瓦解，瓦解成細(xì)塵碎沙，無(wú)可挽救……在經(jīng)歷生命的錯(cuò)愕后，他陷入了人生的邊緣情境之中，他痛苦、迷惘、焦慮、憤恨，對(duì)于母親的移情別戀，他感到不可原諒，他用最?lèi)憾镜恼Z(yǔ)言咒罵他曾今敬愛(ài)的母親“我真但愿你不是我的母親，你玷污了賢惠的美德，把貞操變成偽善，從真誠(chéng)的愛(ài)情的容顏上奪取了玫瑰色的光彩……羞恥啊，你不感到羞恥么，如果半老女人還要思春，那少女何必再講貞操呢？”真的是惡毒呢，當(dāng)我聽(tīng)到這段臺(tái)詞的時(shí)候，我錯(cuò)愕不已，但卻感到一種淋漓的快感，但這母親的所作所為卻是至少遭到我的鄙夷的，正如哈姆雷特所自言的：“還不到一個(gè)月，真是快的可恥，就這樣鉆進(jìn)了亂倫的衾被，就連無(wú)知的畜生也會(huì)哀痛的長(zhǎng)久一點(diǎn)?！睆闹锌芍⒉皇歉赣H的死，也不是叔叔的奪位，搶去了哈姆雷特對(duì)生活的信念，而恰恰是母親的改嫁擊中了他的命脈，使他不可救藥的絕望下去。對(duì)于這種絕望是可以理解的，但如哈姆雷特般的無(wú)可救藥的絕望是值得人深思的，關(guān)鍵不是“絕望”，而是“無(wú)可救藥”。他曾今對(duì)于世界有太過(guò)美好的認(rèn)識(shí)，這是一種潔癖，是一種病，這種病使他對(duì)生命的瑕疵毫無(wú)抵抗能力。他的奧菲尼亞，不是他的愛(ài)人而是他的女神，他愛(ài)上的不是一個(gè)女人，甚至不是愛(ài)情本身，而是他幻想中的貞潔，之后他母親的變節(jié)喚醒了他“美麗可以使貞潔變成淫蕩，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化”，于是他對(duì)奧菲尼亞也開(kāi)始刻薄。事實(shí)上，哈姆雷特是自私的，他不斷地用自己的刻度尺衡量著他人的行為，這是不公平的，他活在自己狹隘的真空世界里，而奧菲尼亞則徹頭徹尾的成為一出悲劇，她的愛(ài)情的付出，她的為愛(ài)瘋傻，她的死亡，甚至她在棺木中的被兩個(gè)男人的爭(zhēng)奪都實(shí)實(shí)在在的成為一出笑話(huà)。她沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)叫班的男子聲聲喊叫的不是她的名字本身，而是他可追求的東西，他的搶婚不是為了追逐愛(ài)情而是為了堵截自己的空虛。哈姆雷特不懂得體諒他人的感受，只是利用他們可利用的人來(lái)填補(bǔ)自己的感情，為了讓自己好受。哈姆雷特的所有外表的健康都是虛假而脆弱的外殼，而真正脆弱的是他的內(nèi)心本身，紅色的世界那樣輕易的退化成黑色。哈姆雷特悲劇所傳送給我們的不僅僅是一出悲劇而更應(yīng)是警示，建筑強(qiáng)大的心靈抵抗不完美的世界，在這個(gè)世界總會(huì)有那些無(wú)可忍受的痛苦的。同時(shí)想想他人的感受，每個(gè)人的決定都有每個(gè)人不得已的原因，就算憎惡萬(wàn)分情也別太過(guò)惡毒吧，因?yàn)槊總€(gè)人的靈魂都是布滿(mǎn)黑點(diǎn)的，這也包括你自己的，我們應(yīng)該懂得當(dāng)你憤怒時(shí)在胸中的怒火撒上些忍耐的甘露，如五柳先生的人生境界——“寬樂(lè)令終”。這個(gè)世界從來(lái)都不像幼時(shí)的睡前童話(huà)般純凈美好，但也不是黑暗得令人絕望。它是灰白的，之所以留戀于此也是因?yàn)槲覀兩性?jīng)存在的那些溫暖美好。此岸到彼岸有多長(zhǎng)，一生就有多長(zhǎng)。莎士比亞則暗示我們，人的一生有多長(zhǎng)，就意味著被哈姆雷特式問(wèn)題困擾的時(shí)間有多長(zhǎng)。實(shí)際上，此岸和彼岸對(duì)于人生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而人的一生面臨的很多選擇和困惑也都是耗盡生命也找不到答案的。生何歡，生命意義或許是在那每次抉擇中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。