【正文】 思想是中國傳統文化的精華之一。儒家傳統生態(tài)倫理觀是“天———地———人合一”生態(tài)倫理思想的典型代表［4］?！盾髯印诽岢? “草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘秋收冬藏四者不失時，/ 4故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉尤多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！比寮艺J為人是天地所生，人與天地的關系是部分與全體的關系，而不是敵對關系，人與萬物是共生同處的關系，應該和諧相處，人類作為全球生態(tài)系統中一個具有高度智慧的生物種群，與其它生物和環(huán)境要素一樣，僅僅是其中的一個組成部分，如果生態(tài)系統破壞了，人類又談何生存和發(fā)展，這與生態(tài)學上生態(tài)系統的基本理論是吻合的，也與今天所說的尊重自然、順應自然，追求人與自然和諧、生物與環(huán)境協同進化的生態(tài)學觀點是一致的。中國古代生態(tài)哲學思想的研究讓我們意識到生態(tài)文明建設的重要性。從古代先賢的思想精髓中我們明白：不走發(fā)展循環(huán)經濟，建設生態(tài)文明的道路，我們的子孫后代無法立足于這個世界。二、中國傳統的生態(tài)倫理智慧對現代生態(tài)文明的啟示中國古代農業(yè)文明中蘊含著深厚的生態(tài)倫理智慧，是我們生態(tài)文明建設的文化淵源。中國自古就有“天人合一”的思想，即強調人類只是大自然的一部分，人類不是自然的征服者和主宰者，而是大自然的朋友，自然與人類應和諧共生、共處?！凹嫦鄲?，交相利”是墨家的基本觀點。墨家認為，只要有利于人之行為，皆是愛，有“利”是愛的前提?！澳吡x利統一和重視功利的思想，反映了人與人之間相互幫助、相互關心、互利互惠的傳統美德。墨家的‘交相利’原則是我們今天在保護自然界，保護生物、植物、動物多樣性和保護自然環(huán)境生態(tài)平衡過程中可以發(fā)揚光大的原則”。“墨子的節(jié)用節(jié)葬、非樂非攻，具有反對人類的奢侈浪費和攻殺破壞的意義，為保護自然、保護生態(tài)提供了現實的行為規(guī)則?！保?］墨家節(jié)用、非攻思想尤其對我們當今愛護生態(tài)環(huán)境、踐行合理消費具有重大的現實意義。佛家講眾生平等，“一切眾生皆有佛性”。它的倫理意義就在于說明人與人之間是平等的，人與自然界中的所有生命都是平等無二的。佛教一貫追求對整體、大局的把握，即世界上的萬事萬物都是相互依存、相互滲透、你中有我、我中有你、互為條件的，都是有尊嚴的。所以，作為人類，傷害自然就是傷害自己，珍惜愛護自然就是珍惜愛護我們自己?！鞍褠鄣脑瓌t擴展到動物，這對倫理學是一 / 4種革命。”［6］中國傳統的生態(tài)倫理智慧是思想家們思考并總結出來的結晶。走順應自然，按自然規(guī)律辦事的實踐路徑；堅持萬物平等、仁愛萬物的生態(tài)價值取向；堅持維護生態(tài)平衡，實現資源永續(xù)利用的生態(tài)文明主旨—這對于發(fā)展循環(huán)經濟起著至關重要的引領作用。三、中國經濟發(fā)展模式的歷史演進表明發(fā)展循環(huán)經濟的必然性目前學術界較為公認的人類社會經濟發(fā)展模式的歷史性演進大體經歷了三個階段：“農業(yè)經濟模式”、“線型經濟模式”、“末端治理模式”。雖然我國和西方國家進入工業(yè)化社會的時間相隔較遠，但是我國也經歷了這些階段的發(fā)展模式。從這些階段來看，發(fā)展循環(huán)經濟是時代發(fā)展的必然趨勢，建設生態(tài)文明是時代賦予我們的責任。“農業(yè)經濟模式”是指產業(yè)革命之前人類社會的經濟發(fā)展模式。這一時期人類對自然界的認識和改造能力還很低，自然幾乎完全支配著人類的生活。雖然人類也在局部范圍內對生態(tài)的自然結構和原有布局造成了一定的破壞，但這種情況并不具有全局和普遍性。同時由于“人們對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然的狹隘關系，”［7］因此這一階段人類與環(huán)境的關系在總體上處于“原始協調的階段“。“線型經濟模式”是以“資源—產品—廢棄物”為基本特征的單向流動的線形經濟。這是一種“開環(huán)式”的經濟增長方式，即大量開采和消費資源—生產產品—制造大量廢棄物并向自然界排放，其中并沒有對自然界的環(huán)境破壞進行主動性修復的環(huán)節(jié)，而自然界自身的修復速度往往又落后于人類對其破壞的速度。這導致了一方面自然界的資源被大量消耗，另一方面自然界又承擔著大量廢棄物的排放?！澳┒酥卫砟Ｊ健钡幕咎卣魇恰百Y源—產品—廢棄物—治理”，即“先污染、后治理”。對比線形經濟模式的特征可以看出，末端治理模式較線形經濟模式的環(huán)節(jié)流程多出了“治理”這一環(huán)節(jié)，即強調了在生產過程的末端采取治理污染的措施，注重對自然環(huán)境的主動性修復。這一模式在一定程度上改善了生態(tài)環(huán)境，但事實也證明這一發(fā)展模式并不能從根本上解決環(huán)境破壞的問題。正如有研究者所言：“末端治理模式雖然關注了經濟活動造成的生態(tài)后果，但是經濟運行/ 4過程本身的環(huán)境問題卻始終落在他們的研究視野之外?！保?］四、結語當前，我國正面臨嚴重的環(huán)境問題，可以說治理污染是牽一發(fā)而動全身的。這不僅關系到無數勞動者的切身利益，更關系到我們賴以生存的環(huán)境。所以我們要堅持科學發(fā)展觀，構建社會主義生態(tài)文明的和諧社會，這既符合我國社會現階段的國情，又適應社會可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律參與環(huán)境保護。重新審視并借鑒中國古代生態(tài)哲學思想和生態(tài)倫理智慧，無疑對當今社會生態(tài)文明建設的可持續(xù)發(fā)展有著重要的現實意義。而看清經濟發(fā)展模式的利弊，更是提醒我們發(fā)展循環(huán)經濟，建設生態(tài)文明刻不容緩。我們深刻認識到: 中國當今社會生態(tài)文明建設的可持續(xù)發(fā)展將是順應全球可持續(xù)發(fā)展趨勢而又切合建設人與自然生態(tài)和諧社會的必然選擇與正確道路。參考文獻［1］劉湘溶，朱翔等．生態(tài)文明—人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路［M］． 長沙: 湖南師范大學出版社，2003．［2］劉湘溶．生態(tài)文明論［M］．長沙: 湖南教育出版社，1999． ［3］余謀昌．生態(tài)哲學［M］．西安: 陜西人民教育出版社，2000． ［4］彭世獎．中國農業(yè)傳統要術集萃［M］．北京: 中國農業(yè)出版 社，1998．［5］任俊華，劉曉華．環(huán)境倫理的文化闡釋———中國古代生態(tài)智慧探考［M］．長沙: 湖南師范大學出版社，2006: 29 － 35．［6］［法］阿爾貝特史懷澤．敬畏生命［M］．上海: 上海社會 科學出版社，1975: 76．［7］馬克思恩格斯選集:第1 卷[M].北京:人民出版社，1995.［8］[M].北京:人民出版社，2004./ 4