【正文】 山林和其它集體的收獲，如木柴、水果、旅游收入等。法國城市住宅區(qū)內(nèi)的公共區(qū)域、公共財產(chǎn)與業(yè)主私有空間和物品在物業(yè)法上規(guī)定得十分細(xì)致明確，公共建筑物上不會任意擺放個人物品或作個人的裝飾。至于在公共場所講衛(wèi)生、愛惜公物等，其實也可視作是對“共享文化”的另一種詮釋。此外，以更富有哲學(xué)意味的視角來看，共享也包括時間上的共享。如排隊，法國在多窗口前一般只排一個隊，臨到窗口前再分開，大家“共享”同一個“順序”，即使一個窗口臨時關(guān)閉，隊伍也無須重排。在法國有許多保存完好的歷史建筑,不僅有住宅，也有一些具有象征意義的設(shè)施，如水塔、舊廠房、采煤坑道、舊火車站、軍事工事、舊戰(zhàn)場、城堡，各個年代能夠保存下來的全都盡可能保存著，即使無法保存整體，也要保存其特征，盡可能少地點綴現(xiàn)代的內(nèi)容。又如，法國人喜歡租用一些平時使用頻率較少的臨時性物品，如臨時的建筑、展覽或會議使用的大帳篷、舞臺、房車、臨時住房、臨時音樂會場地和停車場等。凡此種種措施與做法，直接的目的是減少資源浪費，而與永久性的歷史建筑物和遺址共享同一片土地，不同時代的人通過遺產(chǎn)、土地和共同的家園，都有機會站上歷史的舞臺，讓每個時代的人都享有留下烙印的空間，則是一個更具戰(zhàn)略意義的目標(biāo)。法國一個關(guān)于開放房地產(chǎn)的報告中曾引用古埃及的諺語：“我們并非從祖先手中繼承了地球，而只是從那里接過來傳給下一代?！奔?xì)想一下，這種對歷史文化的珍惜與愛護(hù)，就是一種“時間上”的“共享文化”，它要求“各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年”，而不要“風(fēng)騷獨領(lǐng)幾百年”。試想一下，如果不是有這種根深蒂固的“共享文化”，拉德芳斯新區(qū)的摩天高樓可能早就取代了“埃菲爾鐵塔”，香榭麗舍大街也將會被什么“大道”更替，快餐文化也會取代法國大餐。那么，今天的法國人至多只能看到當(dāng)代人的面孔，卻永遠(yuǎn)只能在書本中去猜想祖先的足跡了。(選自《人民日報》20071128第08版)問題：(1)如何理解“共享文化”?請簡要分析。(4分)(2)如何從“時間共享文化”理解劃線句，請簡要分析。(10分)三、寫作題(本大題共1小題，50分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。你如果想要兒童變成順從并守教條的人，你就會采取壓服的教育方法。而如果你讓他能獨立地、批判地思考并有想象力，你就應(yīng)該采取能夠加強這些智慧品質(zhì)的方法?；罱逃倘俗兓?，死教育教人變死陶行知要求：自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，自選文體(詩歌除外)，寫一篇不少于1000字的文章。不要脫離材料的內(nèi)容及含意。第五篇：全國教師資格考試《綜合素質(zhì)(幼兒)》模擬試卷二全國教師資格考試《綜合素質(zhì)（幼兒）》模擬試卷二一、單項選擇題，因為在音樂活動中自言自語，被老師用封箱膠帶施以“封嘴”的懲罰。下列關(guān)于該老師問題處理方式的說法，不正確的是()。，而不應(yīng)該以“封嘴”懲罰 ，說法錯誤的是()。，素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為宗旨，應(yīng)試教育以考取為目的 ，素質(zhì)教育即精英教育，面向部分精英，應(yīng)試教育則面向大眾 ，素質(zhì)教育立足社會需求，應(yīng)試教育主要是為了滿足幼兒考試和升學(xué)需要，素質(zhì)教育以多種形式全面衡量幼兒，應(yīng)試教育以分?jǐn)?shù)作為唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，劉老師提前一個月組織幼兒反復(fù)訓(xùn)練，甚至縮短幼兒午睡及游戲時間，劉老師的做法()。，不利于兒童身體健康 ，不利于兒童氣質(zhì)發(fā)展 ，有利于提高兒童素質(zhì) ，有利于兒童全面發(fā)展，沒有當(dāng)著全班幼兒的面批評紅紅，而是把紅紅紅叫到辦公室耐心引導(dǎo)。王老師的做法()。，幼兒需要賞識 ，幼兒是有個性的人 ，幼兒需要尊重，幼兒是有發(fā)展?jié)撃艿娜?)要求是教師專業(yè)發(fā)展的不竭動力。 ()A教師認(rèn)真?zhèn)湔n，刻苦鉆研，對工作投入極大的精力。，言行得體。，就讓家長把樂樂帶回家，教會樂樂用勺子吃飯后再來幼兒園，違背了教師職業(yè)道德的哪條內(nèi)容()。關(guān)愛幼兒 ，不僅上班的時候積極聽老教師的課，而且在業(yè)余時間自修研究新課程，潛心研究教學(xué)方法。她雖然很年輕，但是已經(jīng)連續(xù)三年當(dāng)選教學(xué)能手了。這體現(xiàn)了殷老師()。，將來能考研究生 ，樂于奉獻(xiàn)，他會承擔(dān)()的后果。，對考試結(jié)果不產(chǎn)生影響 ，3年內(nèi)不得再次參考 ，第二年可再次參考 ，5年號才能再次參考，提高保育和教育質(zhì)量的法規(guī)是()。A.《幼兒園工作規(guī)程》 B.《幼兒園管理條例》C.《托兒所、幼兒園衛(wèi)生保健制度》 D.《未成年人保護(hù)法》 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》是()年頒發(fā)的。 ，除地方各級政府及其教育部門負(fù)責(zé)管理，還需“有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)”，()負(fù)責(zé)擬定有關(guān)幼兒園衛(wèi)生保健方面的法規(guī)和規(guī)章制度，對幼兒園衛(wèi)生保健業(yè)務(wù)工作進(jìn)行指導(dǎo)。 ，對于李某的行為，下列表述中正確的是()。 ，從家庭保護(hù)、學(xué)校保護(hù)、社會保護(hù)、()等四個方面提出了對未成年人的保護(hù)要求。、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度。 《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》的規(guī)定，縣級以上人民政府及其民政部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要設(shè)立救助場所，對流浪乞討等生活無著落的未成年人實施救助，承擔(dān)()。 ，要求保育員采取措施控制幼兒的便溺時間和次數(shù)。該幼兒園的做法()。，有利于培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣 ，體現(xiàn)了保育員管理幼兒生活的權(quán)利 ，違反了《幼兒園工作規(guī)程》的規(guī)定 ，違反了聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》的規(guī)定 ()。 ()。、馬奈、梵高等 ，興盛于法國、花鳥為主要內(nèi)容 、揚琴、琵琶、馬頭琴等，是幾千年來中華民族同疾病作斗爭的偉大成就。我國最早的中醫(yī)學(xué)專著是()。A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《傷寒論》 C.《金匱要略》 D.《溫病條辨》，看來五顏六色的臉譜品來卻巨細(xì)有因，決非僅僅為了好看。不同含義的色彩繪制在不同圖案輪廓里，人物被性格化了。關(guān)羽，張飛，曹操這三個人都被性格化了，關(guān)羽，張飛，曹操這三個人物的臉譜顏色分別是()。，白，紅 ，黑，白 ，藍(lán)，白 ，白，黃，以吝嗇而聞名，下列作品中不屬于四大吝嗇鬼登場作品的是()。A.《威尼斯商人》 B.《變色龍》C.《死靈魂》 D.《慳吝人》，首個為甲子。那么形容人的年紀(jì)“花甲”是多少歲?() ()。：“我們每年舉行盛大的賽馬會” ：“我們種的蓮霧又獲得豐收” ：“潑水節(jié)是我們傳統(tǒng)的盛大節(jié)日” ：“我們用青稞酒招待遠(yuǎn)方來客” “書圣”的是東晉時期書法家()。 “近代音樂之父”的是()。 ，大綱由每張幻燈片的()組成 A、標(biāo)題 B、圖片 C、正文和圖片 D、標(biāo)題和正文，想快速找出成績表中成績最好的前20名學(xué)生，合理的方法是()。 “塔克拉瑪干：沙漠”概念關(guān)系一致的是()：世界第一高峰 ：女教師 ：淡水湖泊 ：大理，必須要有精彩的情節(jié)或者強大的演員陣容。如果上述論斷成立，則以下選項一定為真的是()，不可能有好的票房，也不一定有好的票房 ，其情節(jié)一定是不精彩的 二、材料分析題，回答問題。材料: 黃老師今天安排“認(rèn)識動物”活動。她簡單地說了今天的任務(wù)后就讓小朋友們到幼兒園的草地上去尋找各種小動物，孩子們興高采烈地向活動室外面沖去。不久，豆豆小朋友跑過來說：“黃老師，我找到一只螞蚱?！逼渌∨笥崖劼暸苓^來看，突然毛毛說：“這只螞蚱是公的?！眹^的小朋友們大笑不止。黃老師微笑著問：“你是怎么知道的?”“我觀察的，公螞蚱有勁跳得高?！泵茏孕诺卣f。這是孩子最直接、最簡單的推理，確實難能可貴!黃老師立即表揚他：“毛毛真是一個小生物學(xué)家，你能夠仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)不同螞蚱跳的高度不同，希望你能再認(rèn)真仔細(xì)地觀察，把它們各處不同的地方都記下來告訴老師，好不好?”毛毛認(rèn)真地點點頭。就在這時，樂樂跑過來告狀：“黃老師，珍珍把螞蚱給踩死了。”黃老師意識到這是一個絕好的教育機會，她走過去，看到豆豆、牛牛幾個小朋友正在氣呼呼地責(zé)備珍珍。黃老師說：“一個螞蚱也是一條生命。我們應(yīng)該愛護(hù)小螞蚱。我相信，珍珍肯定是無意間踩死的。這樣吧，老師提一個建議:不如挖一個坑，把它安葬了吧!”于是，在幼兒園的草地上，全班小朋友為螞蚱舉行了一個特殊的“葬禮”?？梢哉f在這種潛移默化中，小朋友們對生命的理解和珍惜，會比多少遍說教來得更為深刻有效!問題: 請從教師職業(yè)理念的角度評析黃老師的教學(xué)行為。為解決這個問題，黃老師耐心地告訴她天天午睡的好處。黃老師還聯(lián)系家長，請家長配合，讓馨馨在家里早睡早起，以幫助她養(yǎng)成良好的午睡習(xí)慣，可總是收效不大。經(jīng)觀察，黃老師發(fā)現(xiàn)馨馨不好運動，到午睡時仍然精神飽滿，不覺疲倦。于是，黃老師調(diào)整策略，首先増加馨馨的運動量，如戶外運動后引導(dǎo)她跑幾圈，跑完后發(fā)給金牌，讓她和運動量較大的小朋友一起游戲玩耍。其次，舒緩馨馨的情緒，午睡時不催她，還在耳邊輕輕地說：“沒關(guān)系，如果睡不著就閉上眼睛躺一會兒吧。”等她睡著后，在她枕頭下頭下藏一個小紅花，等她醒來，給她一個驚喜。慢慢地，馨馨每天都能睡得很香了!問題：請從教師職業(yè)道德的角度，評析黃老師的教育行為。三、閱讀理解 波茲曼的詛咒美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死? 無人能否認(rèn)電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標(biāo)，電視卻會使我們背離這個目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面娛樂。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。赫胥黎曾預(yù)言:一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗了。這個結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認(rèn)，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂不可。如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。問題:(1)文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請作簡要概括。(2)作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對此應(yīng)當(dāng)如何理解?四、寫作師德是教師的立師之本，是教師事業(yè)成功的保障。請以師德為話題進(jìn)行寫作。文體不限，詩歌除外。