【正文】 自己以后鋪平道路。供應(yīng)商來(lái)了我們熱情一點(diǎn)，了解到信息可能就是真實(shí)的，在我們以后與客戶(hù)溝通中，客戶(hù)感受到我們的誠(chéng)意和熱情，或許我們會(huì)給公司帶來(lái)更大的效益。吃虧是什么，吃虧是一種閱歷，吃虧是一種精神財(cái)富，知識(shí)財(cái)富，能力財(cái)富。雖然你吃虧了，但是你的能力有了，知識(shí)水平也提高了，別人干不了的你能干，別人不懂的你懂，機(jī)會(huì)來(lái)了，你不上誰(shuí)上？第四篇：《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)心得讀《活學(xué)活用道德經(jīng)》心得體會(huì)——?jiǎng)P瑞紅山置業(yè)公司丁超峰集團(tuán)人力資源部在6月8日發(fā)出通知，組織全員學(xué)習(xí)《活學(xué)活用道德經(jīng)》一書(shū)，本人不敢妄自談?wù)摗兜赖陆?jīng)》，僅對(duì)學(xué)習(xí)后一些啟發(fā)和看法與各位同事分享，迂腐之處，敬請(qǐng)批評(píng)?！暗揽傻酪?，非恒道也。名可名也，非恒名也?！笔恰兜澜?jīng)》的開(kāi)篇，告知浩瀚時(shí)空中天地萬(wàn)物的變化。如果我們刻意以不變應(yīng)萬(wàn)變的思想理念行為，只能是在一定條件下的結(jié)論。為什么人生中、工作中會(huì)有喜怒哀樂(lè)和悲歡離合？這是必然。只是有多少人過(guò)于自信，把必然徹底否定了，違背規(guī)律，去做了背道而馳的“必然”之事，得到的卻是事與愿違的結(jié)果。管理大師有這樣一段話(huà)：如果管理者不能擺脫過(guò)去的羈絆，拋棄過(guò)去，也就不可能創(chuàng)造未來(lái)。如果不能學(xué)會(huì)在系統(tǒng)中有條理地，有目的的拋棄，一個(gè)組織就會(huì)疲于應(yīng)付各種突發(fā)事件。該組織內(nèi)最寶貴的資源也會(huì)浪費(fèi)在本不應(yīng)該，或不再應(yīng)該投入的事情上。一個(gè)管理者思考方式的刻板化、局限化、模式化即為“恒道”、“恒名”，會(huì)成為經(jīng)驗(yàn)主義的束縛。在《德經(jīng)》中，圣人針對(duì)德、仁、義、禮有句話(huà)，“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！逼湟庠诟嬷鹤鋈藨?yīng)該以德、仁為本，禮儀是由此衍伸出來(lái)的表象，如果不知厚薄，只注重表面的禮儀就會(huì)使社會(huì)道德淪喪，為人失去標(biāo)準(zhǔn)，蕓蕓眾生，1德和仁是做人之源，一定要重視其本質(zhì)的東西。《弟子規(guī)》中講到“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載，行高者，名自高，人所重，非貌高，才大者，望自大，人所服，非言大，已有能，勿自私，人又能，勿輕訾”。是在《道德經(jīng)》的思想上，讓人們?nèi)プ裱男袨闇?zhǔn)則。我們均在其中，切莫置之度外，“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君?！蹦玫狡髽I(yè)管理中，都是我們管理者學(xué)習(xí)的楷模?！吧仙迫缢由频?，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。其意是一個(gè)人，心胸要保持寧?kù)o，交友要誠(chéng)心相對(duì)，說(shuō)話(huà)要誠(chéng)信可靠，從政要有條有理，干事要利用特長(zhǎng)，行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)。一個(gè)人，正因?yàn)槊麩o(wú)爭(zhēng)，才沒(méi)有過(guò)失。我們都經(jīng)歷過(guò)“你是誰(shuí)？”這樣的培訓(xùn)，但在工作和生活中，捫心自問(wèn)，很多人不知道他是誰(shuí)！身為子女不知道父母的出生年月，百善孝為先，只能掛在嘴上。因?yàn)橛卸嗌倮先吮痪茸o(hù)車(chē)?yán)M(jìn)了醫(yī)院，做兒女的才去盡孝，而平時(shí)不知道“父母呼、應(yīng)勿緩，冬則溫、夏則清”應(yīng)該是做兒女的首善孝道！《道德經(jīng)》里老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之”，是每一個(gè)華夏兒女潔身自愛(ài)的品質(zhì)?！安桓覟樘煜孪?，故能成器長(zhǎng)”是我們做人、處世的行為準(zhǔn)則。圣人在幾千年前，總結(jié)的為人之道，在幾千年后的今天，我們位在高官或身處朋友兄弟之間，潛心歷練，百利而無(wú)一害?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物……故強(qiáng)良者不得死。我將以為學(xué)父?！苯沂镜氖怯钪嫒f(wàn)物的演化規(guī)律。也是《道德經(jīng)》的玄奧和博大精深，后人不同的理解方式，成就了人們不同的為人、做事的方式。為什么有的人發(fā)達(dá)，有的人卑微，并非全由命中注定，而是胸懷和道行決定。初讀《道德經(jīng)》讓人感覺(jué)很枯燥，甚至?xí)X(jué)得“不可思議”。其不可思議之一就在她的境界?！兜赖陆?jīng)》博大精深，是我們修身、齊家的良方，也是提升和重塑個(gè)人職業(yè)修養(yǎng)的良師益友。無(wú)論您是身居高官還是普通員工，是為人父母還是為人子女，如果能有一顆平常心又能夠靜下心去讀、去感悟真諦，將會(huì)得到一生享用的精神財(cái)富。2012年6月9日第五篇：道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得（本站推薦）這個(gè)暑假仔細(xì)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，我明白了很多，也懂得了很多。讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?意思就是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然地存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，將自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私，所以才能成就了他自己。但是當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。《道德經(jīng)》雖然僅僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中所蘊(yùn)含的道理哪里是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。比如首句“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”可以泛指自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律?！翱傻馈笔侵赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象?！胺浅５馈庇种赋鋈祟?lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛?！崩献訉?duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”?？偠灾?，《道德經(jīng)》不管是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。給了我們無(wú)盡遐想的空間……