哲學(xué)與人生[五篇模版]-資料下載頁
2024-10-21 08:20本頁面
【正文】 業(yè)有關(guān)知識(shí)了解不夠，創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)不強(qiáng)等實(shí)際，針對(duì)性的安排教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。四、教學(xué)提高嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)常規(guī)，做好課堂管理。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真?zhèn)湔n，提高自身能力。祖亞杰第五篇：哲學(xué)與人生從哲學(xué)到人生我生從何來，死往何處？我為何要出現(xiàn)在這個(gè)世界上？我的出現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界意味著什么？是世界選擇了我，還是我選擇了世界？我和宇宙之間有必然的聯(lián)系嗎？宇宙是否有盡頭？時(shí)間是否有長(zhǎng)短？過去的時(shí)間在哪里消失？未來的時(shí)間又在何處停止？我在這一刻提出的問題還是剛才提到的問題嗎？吾生有涯而知無涯，以有涯度無涯，何其悲也？每當(dāng)思索自身存在的意義，感嘆宇宙之外為何，物質(zhì)的存在之初又是什么，又以何種方式終結(jié)時(shí)，總覺得不寒而栗。人覺草芥之微小，自身較之浩瀚宇宙，又何嘗不是渺如螻蟻？哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。一言以蔽之，不過認(rèn)知與踐行罷了，再深度挖掘一下，無非自我、本我以及超我為載體，人的一切行為與認(rèn)識(shí)的歸納總結(jié)，所謂科學(xué)之科學(xué)，即在于此。大道三千，殊途同歸，源于一，則必定歸于一。而提到哲學(xué)，則必言西方，其借于工業(yè)革命之契機(jī)而大行其道。季羨林曾有言，西方之哲學(xué)，歸于根處，重人而不重自然，強(qiáng)調(diào)人定勝天，而中國(guó)之古典哲學(xué)講究的是天人合一，以人心而為天心，心存敬意而萬事不敏。東西方，迥乎不同，時(shí)至今日，似乎東方哲學(xué)更符合世界發(fā)展的潮流。從可知論到不可知論，就一個(gè)圓而言，越大則接觸越多，未知越多，有涯與無涯的強(qiáng)烈反差，總是讓人在可知與不可知之間徘徊。無關(guān)對(duì)錯(cuò)，即以世界觀而言，我眼中世界如何，與人何關(guān)？人類一思考，上帝就要發(fā)笑。與其說，上帝于混沌七日中開辟世界，于伊甸園中創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃，不如說是，人對(duì)自然之敬畏，實(shí)體化了上帝。上帝存不存在，是否萬能至上，不能僅有上帝不能創(chuàng)造一塊他不能舉起的石頭，這一屬于悖論的一句話，來否定上帝，或者說一元論。正如人類只能理解低于我們維度的層面，而不能理解高維宇宙，不能因?yàn)樽约旱囊娮R(shí)簡(jiǎn)陋而去否定自身不能肯定的事或物。信仰，只要沒有為統(tǒng)治階級(jí)所把持利用，它真正的作用不被歪曲，何嘗不是正確的？唯物主義集一代大成者馬克思，人所熟知的是其客觀、科學(xué)、辯證的一面，又有多少人知道其實(shí)馬克思這位哲人亦提倡信仰，古今多少大師在求索的路途中不是心有寄托。哲學(xué)之所以謂之哲學(xué)，在于對(duì)未知的探索，對(duì)已知的挖掘，每前進(jìn)一小步，即人類一大步，也唯有求哲，人這一物種才能稱萬物之靈長(zhǎng)，才能自然偉力下匍匐前進(jìn)。天生萬物以養(yǎng)人，人無一物以報(bào)天，人需要敬畏，一旦無所畏懼，就會(huì)肆無忌憚，瘋狂而必導(dǎo)致滅亡。人存一世，需要哲學(xué)，需要合理完善的世界觀。偏執(zhí)不算貶義，但也是就事而言，執(zhí)著于追求，瘋魔所尋，無可厚非。沒有人與人相處的合理方法論，人之社會(huì)屬性淡化，人估計(jì)就不是人了吧。前車之鑒，后事之師。從畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斐洛、康德、休謨、黑格爾、阿基米德、尼采、羅素到中國(guó)的老子、孔子、孟子、莊子、墨子、荀子、韓非子、慧能、朱熹、程頤、陸九淵、戴震、王守仁，古今中外，先人卓士，智慧之結(jié)晶璀璨，后世之人得一便可稱學(xué)者，發(fā)揚(yáng)光大即可為宗，海納百川，一代大師，亦不是不可能。吾輩幸甚，亦是不幸，能于前人之肩膀鳥瞰，自是高度不同，此當(dāng)幸運(yùn)，而為山九仞，更甚一籌卻殊為不易，此當(dāng)不幸。但是存活如此信息爆炸的時(shí)代，智慧可以說是俯拾皆是，若不能有所得，有所獲，則更可謂大不幸。古語有言，道生萬物，一切皆可為道，一言一行，一草一木，都是道。實(shí)際點(diǎn)，哲學(xué)亦是如此，它不是專屬于象牙塔的東西，只不過因人而異罷了，正如有的人能夠僅依靠一本弗洛依德的《夢(mèng)的解析》，就學(xué)會(huì)精神催眠，寶山在此，是否空手而回或滿載而歸，全在于己。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，但凡儒生之野望，莫過于此。余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜逐，腥臊污垢，時(shí)則為人氣；或圊、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣是數(shù)氣，當(dāng)侵滲，鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其聞，于茲二年矣，無恙，是殆有養(yǎng)致然。然爾亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！北藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉。況浩然者，乃天地之正氣也。先賢如此，今人情何以堪？窮經(jīng)皓首，白發(fā)蒼茫，垂垂老矣，書卷氣息迎面，古人誠(chéng)多可敬。世人多愚昧而不自知，我輩多鄙陋而不覺，尚自熙熙為利而往，任己攘攘為名而累，不求哲以明智，不得慧劍而斬?zé)溃岽蟮蓝吪蚤T，左道之風(fēng)大盛。可悲，可嘆，無怪乎，大師不出，圣賢渺渺。查拉圖斯特拉如是說，上帝已死，我輩當(dāng)為超人。
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