【正文】 及孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾、廉頗五個歷史人物的事跡，而與作者所要表達的主觀情感、意念絲絲入扣；不僅內(nèi)涵極為豐厚，而且語氣飛動，神情畢露。（2）辛棄疾詞的主要思想內(nèi)容。辛棄疾滿懷抗金報國的凌云之志，但受朝廷妥協(xié)茍安政策的束縛，壯志難酬，憂憤深積，于是將一腔愛國情懷寄之于詞。辛詞深刻反映論山河破碎、南北分裂的現(xiàn)實，抒發(fā)了希望抗金統(tǒng)一的豪情壯志，表達了有志難騁、報國無門的無限悲憤，尖銳批判了南宋統(tǒng)治集團的茍安誤國。辛棄疾南渡后，有一半時間罷官閑居農(nóng)村，他的部分作品描寫了農(nóng)村生活和田園風(fēng)光，是繼蘇軾之后又一位擅長于農(nóng)村題材的大詞人。（3）辛棄疾詞的藝術(shù)成就。①辛詞風(fēng)格多樣，而以豪放為主調(diào)。他善于創(chuàng)造雄奇闊大和瑰麗奇?zhèn)サ囊饩常髌分谐３３湟缰媲閴阉?。同時他也創(chuàng)作了許多具有清麗、飄逸、甚至纏綿嫵媚風(fēng)格的作品。②辛詞大大豐富了詞的表現(xiàn)手法。他繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》的優(yōu)良傳統(tǒng)，常用比興寄托手法，把自己的愛國情懷、身世之感寄托在香草美人、兒女之情上，把復(fù)雜的感情表現(xiàn)得曲折委婉。③辛詞的語言極具創(chuàng)造性。他有駕馭語言的非凡功力，繼蘇軾之后進一步打破了詞與詩文的界限，善于熔鑄經(jīng)史、驅(qū)譴詩文入詞，使事用典，往往隨手拈來。分析辛棄疾《摸魚兒更能消幾番風(fēng)雨》的藝術(shù)特點。答：此詞直接繼承了楚辭香草美人的比興寄托手法，用男女之情來隱喻失意英雄，并構(gòu)成了整體性的象征意蘊。上片以惜春、留春轉(zhuǎn)而怨春表現(xiàn)他對南宋王朝“愛深恨亦深”的矛盾心情；下片以陳皇后的失寵比況自己的現(xiàn)實處境，以玉環(huán)飛燕預(yù)示小人的結(jié)局。全詞筆致婉曲，寄托遙深，言在此而意在彼，令人回味無窮。此詞善于運用步步轉(zhuǎn)折、層層深入的手法。上片起首“更能消”三字，是從千回萬轉(zhuǎn)后倒折出來，接著寫惜春而怕春早卻又落紅無數(shù)，苦心留春卻又留春不住，怨春不語卻又拼命挽留，一層一折，一折一轉(zhuǎn)，層層深入，宛轉(zhuǎn)有致。下片悲憤之意緒與上片一脈相承，貌離而神合，峰斷而云連，結(jié)拍三句，同開篇景象相回應(yīng)，合春怨與閨怨于一處，收束全篇。表達了詞人對南宋頹危局勢的憂慮與無力回天的悲哀。全詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，章法井然。此詞體現(xiàn)了辛詞摧剛為柔的特殊風(fēng)格。作者以雄豪勁健的陽剛之氣驅(qū)遣美人香草的柔美意象，組織成溫柔纏綿的精麗詞章，將政治上的難言之隱曲折地傳達出來，表面上是凄艷婉媚，實質(zhì)上卻是沉郁悲壯，形式上是婉約舊體，骨子里卻有力如虎，可謂是肝腸似火，7 《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊色貌如花，這比一般粗豪直露之作更具藝術(shù)感染力。分析馬致遠《天凈沙秋思》的思想情感以及景物描寫的特點答：馬致遠是元代最著名的作家之一。此曲寫天涯游子在秋天的感受。首三句疊用九個名詞，名詞與名詞銜接，無須動詞作中介，卻又能夠使人理解作者所見所想。這就象電影的蒙太奇鏡頭那樣，通過畫面的組接，啟發(fā)觀眾聯(lián)想畫面以外的涵義。秋天的黃昏，烏鴉返巢，藤纏老樹，失去依托的游子，面對這樣的景色，不能不觸動愁思。遠處，小橋流水，村舍人家，顯得寧謐面溫馨，反襯游子離家心情的失落。而放眼望去，古道蜿蜒，瘦馬躑躅，周遭一片寂寞蒼涼。這三組景色，情味不同，在夕陽的照映下，統(tǒng)一構(gòu)成富有韻味的意境。最后一句，“斷腸人在天涯”。這句貫穿全曲，卻又戛然而止。至于游子的情感，已不必多寫。游子是誰？是作者還是別人，也不必說明。因為，它概括了羈旅天涯的人最典型的感受。周德清《中原音韻》譽此曲為“秋思之祖”。這支小令描繪出一幅動人的秋郊夕陽圖，于蒼涼景色中，反映出旅人漂泊的愁思。作者精心地將一系列的景象，巧妙地組織起來，形成一個有機的富有詩情畫意的整體。末句以人物透入物態(tài)，融合畫面，振起全篇，使畫面給人以深遠的聯(lián)想。分析龔自珍《已亥雜詩》（浩蕩離愁白日斜）的情感和藝術(shù)特點答：這首詩是龔自珍最著名的代表作之一。這首詩的情感主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面抒發(fā)了詩人離京南返時的愁緒，另一方面表達了詩人雖已辭官赴天涯，但仍決心為國效力，流露了作者效忠朝廷與國家的深沉豐富的思想感情。詩的前兩句既有抒情，又有敘事，詩人在無限感慨中表現(xiàn)出了豪放灑脫的氣概，感慨的是離別之憂傷；灑脫的是終于逃脫了令人窒息的官場樊籠，可以輕松愉快地到外面的世界做自己想做的事。這樣，離別愁緒就和回歸喜悅交織在一起，既有“浩蕩離愁”，又有“吟鞭東指”；既有夕陽斜暉，又有廣闊天涯。這是詩人當(dāng)時復(fù)雜心境的真實寫照。詩的后兩句則筆鋒一轉(zhuǎn)，用形象生動的比喻表白自己的心境，用“落紅”來比喻自己雖年事已高，告老還鄉(xiāng)，但仍會關(guān)心國家的命運，仍要做些于國于民有益的事?！奥浼t不是無情物，化作春泥更護花”是歷來為人們傳頌的經(jīng)典名句，它一方面是詩人的抒懷言志，另一方面也是詩人崇高人格道德境界的真實寫照，形象、貼切地展示了作者為國效力的獻身精神和鞠躬盡瘁死而后已的決心。藝術(shù)特點：詩人以“白日斜”來烘托離愁，以“吟鞭東指即天涯”抒寫退出官場事故紛爭后的灑脫豪放，以“落紅”暗示自己”處江湖之遠則憂其君“之“進亦憂，退亦憂”的憂國憂民情懷，可見詩人辭官心情是極其復(fù)雜的，也是極其痛苦的。全詩移情于物，形象貼切，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。五、鑒賞題仔細閱讀所提供的詩作，并寫出一篇不少于300字的鑒賞文章。題目自擬，角度自選。《念奴嬌赤壁懷古》這首詞是元豐五年（1082）七月蘇軾謫居黃州時作。上片詠赤壁，下片懷周瑜，最后以自身感慨作結(jié)。起筆高唱入云，氣勢足與“黃河之水天上來”相侔，而且詞境壯闊，在空間上與時間上都得到極度拓展。江山、歷史、人物一齊涌出，以萬古心胸引出懷古思緒。接著借“人道是”疑似之言，把江邊故壘和周郎赤壁掛上了鉤?！皝y石崩云” 三句正面寫赤壁景色，驚心駭目。詞中把眼前的亂山大江寫得雄奇險峻，渲染出古戰(zhàn)場的氣氛和聲勢。對于周瑜，蘇軾特別激賞他少年功名，英氣勃勃?！靶坛跫蕖笨此崎e筆，而且小喬初嫁周瑜在 《中國古代詩歌選讀》課程形成性考核冊建安三年，遠在赤壁之戰(zhàn)前十年。特意插入這一句，更顯得周瑜少年英俊，春風(fēng)得意。詞也因此豪放而不失風(fēng)情，剛中有柔，與篇首“風(fēng)流人物”相應(yīng)?！坝鹕染]巾”三句寫周瑜的戰(zhàn)功，也很特別。周瑜身為主將卻并非兵戎相見，而是羽扇便服，談筆風(fēng)生。寫戰(zhàn)爭一點不渲染士馬金鼓的戰(zhàn)爭氣氛，只著筆于周瑜的從容瀟灑，指揮若定，這樣寫法更能突出他的風(fēng)采和才能。蘇軾這一年四十七歲了，不但功業(yè)未成，反而待罪黃州，同三十左右就功成名就的周瑜相比，不禁深自感愧。壯麗江山，英雄業(yè)績，激起蘇軾爽邁奮發(fā)的感情，也加深了他的內(nèi)心苦悶和思想矛盾。這也是歷史與現(xiàn)狀，理想與實際經(jīng)過尖銳的沖突之后在作者心理上的一種反映，就藝術(shù)表現(xiàn)的角度而言，這種故作超曠的寫法，有時更能引起讀者的思考。這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個英氣勃發(fā)的人物形象，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨，為用詞體表達重大的社會題材，開拓了新的道路，代表了蘇詞的獨特面貌，產(chǎn)生了重大影響。這首詞的出現(xiàn)，對于仍然盛行纏綿悱惻之調(diào)的北宋詞壇，確有振聾發(fā)聵的作用。教師評語：第三篇：中國古代文論選讀形成性考核冊作業(yè)1參考答案《中國古代文論選讀》形成性考核冊作業(yè)1參考答案一、填空題儒、“詩教”詩、思無邪興、觀與民同樂、以意逆志知言、浩然之氣虛靜、物化意、意司馬遷發(fā)憤著書禮儀、譎諫1比、興二、名詞解釋“興觀群怨”說：這是孔子在《論語陽貨》篇里提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會作用的說法?！蛾栘洝菲涊d說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！迸d，指詩歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用。孔子的“興觀群怨”說是現(xiàn)實主義的文學(xué)批評理論的源頭，對后來的現(xiàn)實主義文學(xué)批評理論和現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響?！把圆槐M意”說：莊子在《莊子天道》中提出：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！痹谇f子看來，“意”是“不可以言傳”的，文字語言都是有局限的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達出來，這就是所謂的“言不盡意”?！肚f子》中一些出神入化的技藝的故事如“庖丁解?！钡榷荚谡f明這個道理?！把圆槐M意”雖然有明顯的局限性，但這種說法在一定程度上符合人認識實踐的實際情況。而以“言不盡意”為根據(jù)的“得意忘言”說對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，在魏錦以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！疤撿o”說、“物化”說：參見《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P9頁“以意逆志”說：孟子在《孟子萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之，”提出了“以意逆志”說。這的“意”當(dāng)是指讀者之意，而“志”則是指作者的思想意志。所謂“以意逆志”是指說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志去體驗、理解作者的作品，不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨?！爸苏撌馈闭f：孟子在《孟子萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！敝耍且獙ψ髡叩纳浇?jīng)歷和思想有所了解；論世，是說對作家作品所處的時代背景有一定的認識，這樣才能與作者為友，站在作者立場上體驗作者思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。諷諫說：參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P16頁三、單項選擇題CBDAA四、翻譯題翻譯參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P105頁“世人所貴重的道??那世人又豈能認識它呢！”含義參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P9頁“言不盡意”說。五、問答題參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P5頁參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P6頁參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P10頁“實錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷“實錄”精神的，是東漢史學(xué)家班固。他在《漢書司馬遷傳贊》一文中說：“史記，‘其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！薄皩嶄洝本褪钦鎸嵖陀^地記述歷史人物和歷史事實，不夸張，不隱瞞?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實錄”精神。作者受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，但在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述了漢武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可以事實。對漢高祖，也是既肯定了劉邦推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉?！皩嶄洝迸c文學(xué)真實性的異同參見參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P15頁參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P18頁《中國古代文論選讀》形成性考核冊作業(yè)2參考答案一、填空題才能、性質(zhì)實、麗構(gòu)思、詞藻體裁風(fēng)格、才性體裁、風(fēng)格補假、直尋風(fēng)骨、興寄易、難補察、泄導(dǎo)韻外之致、味外之旨二、名詞解釋“文以氣為主”說：曹丕在《典論論文》中提出的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致??雖在父兄，不能以移子弟。”這里的“氣”是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑娬{(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的個性，而這種個性只能為他所獨有，這也說明了文章風(fēng)格多樣性的原因。曹丕最早將哲學(xué)領(lǐng)域中“氣”的概念引入到文學(xué)創(chuàng)作和評論中，形成了后世許多文論家、詩論家常以“氣”論詩、論文的傳統(tǒng)?！霸娋壡槎_靡”說：陸機在《文賦》中所提。所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進了一步，更加強調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機講“詩緣情”而不講“言志”，使詩從“止乎禮義”的束縛中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象?！绑w物”就是要描繪事物的形象。“緣情”、“體物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。“風(fēng)骨”說:劉勰在《文心雕龍風(fēng)骨》中提出的著名觀點。風(fēng)指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情，并具有能感化人的藝術(shù)感染力；而骨則是指一種精要勁健、剛正有力的語言表達。風(fēng)和骨是相輔相成的。“風(fēng)骨”可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌?！帮L(fēng)骨”說對后人產(chǎn)生了深遠的影響。后代創(chuàng)作家和文論家都以此來反對柔靡繁縟的文風(fēng)。“取境”說：是皎然針對詩歌創(chuàng)作中“意”與“境”的關(guān)系提出的，他認為，詩歌創(chuàng)作是詩人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來抒發(fā)。所謂“詩情緣境發(fā)”。因此，“取境”就成了詩歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。皎然強調(diào)對詩境的審美理想的追求在于天真自然，但強調(diào)這種境界的獲得必須通過人工的努力，主張通過詩人的創(chuàng)造達到一種人工的化境，從有技巧進入到無技巧之境界。皎然論“取境”又有易、難之分，這些都影響了后代的詩歌意境說、構(gòu)思論及創(chuàng)作論等?！安黄絼t鳴”論：韓愈在《送孟東野序》中提出：“大凡物不得其平則鳴??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！标U釋了作家創(chuàng)作與作家生平遭際之間的關(guān)系。從文學(xué)理論批評上看，就是認為作家在不得志時就會用創(chuàng)作來抒發(fā)自己的思想感情，表達自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。他強調(diào)好的作品多是落魄才子所發(fā)的“愁思之聲”，是其遭遇坎坷而憤憤不平之“鳴”，這是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展，向后又影響了北宋歐陽修的觀點。“四外”說：參見《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P26頁三、單項選擇CDDCC四、翻譯題翻譯參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P156頁，“大概所有事物不得其平就要鳴——利用它們來鳴。??對于人也是這樣的，——借用他們來鳴?！焙x參見《復(fù)