【正文】 及孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾、廉頗五個(gè)歷史人物的事跡，而與作者所要表達(dá)的主觀情感、意念絲絲入扣；不僅內(nèi)涵極為豐厚，而且語(yǔ)氣飛動(dòng)，神情畢露。（2）辛棄疾詞的主要思想內(nèi)容。辛棄疾滿懷抗金報(bào)國(guó)的凌云之志，但受朝廷妥協(xié)茍安政策的束縛，壯志難酬，憂憤深積，于是將一腔愛(ài)國(guó)情懷寄之于詞。辛詞深刻反映論山河破碎、南北分裂的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了希望抗金統(tǒng)一的豪情壯志，表達(dá)了有志難騁、報(bào)國(guó)無(wú)門的無(wú)限悲憤，尖銳批判了南宋統(tǒng)治集團(tuán)的茍安誤國(guó)。辛棄疾南渡后，有一半時(shí)間罷官閑居農(nóng)村，他的部分作品描寫(xiě)了農(nóng)村生活和田園風(fēng)光，是繼蘇軾之后又一位擅長(zhǎng)于農(nóng)村題材的大詞人。（3）辛棄疾詞的藝術(shù)成就。①辛詞風(fēng)格多樣，而以豪放為主調(diào)。他善于創(chuàng)造雄奇闊大和瑰麗奇?zhèn)サ囊饩?，作品中常常充溢著奇情壯思。同時(shí)他也創(chuàng)作了許多具有清麗、飄逸、甚至纏綿嫵媚風(fēng)格的作品。②辛詞大大豐富了詞的表現(xiàn)手法。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的優(yōu)良傳統(tǒng)，常用比興寄托手法，把自己的愛(ài)國(guó)情懷、身世之感寄托在香草美人、兒女之情上，把復(fù)雜的感情表現(xiàn)得曲折委婉。③辛詞的語(yǔ)言極具創(chuàng)造性。他有駕馭語(yǔ)言的非凡功力，繼蘇軾之后進(jìn)一步打破了詞與詩(shī)文的界限，善于熔鑄經(jīng)史、驅(qū)譴詩(shī)文入詞，使事用典，往往隨手拈來(lái)。分析辛棄疾《摸魚(yú)兒更能消幾番風(fēng)雨》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：此詞直接繼承了楚辭香草美人的比興寄托手法，用男女之情來(lái)隱喻失意英雄，并構(gòu)成了整體性的象征意蘊(yùn)。上片以惜春、留春轉(zhuǎn)而怨春表現(xiàn)他對(duì)南宋王朝“愛(ài)深恨亦深”的矛盾心情；下片以陳皇后的失寵比況自己的現(xiàn)實(shí)處境，以玉環(huán)飛燕預(yù)示小人的結(jié)局。全詞筆致婉曲，寄托遙深，言在此而意在彼，令人回味無(wú)窮。此詞善于運(yùn)用步步轉(zhuǎn)折、層層深入的手法。上片起首“更能消”三字，是從千回萬(wàn)轉(zhuǎn)后倒折出來(lái)，接著寫(xiě)惜春而怕春早卻又落紅無(wú)數(shù)，苦心留春卻又留春不住，怨春不語(yǔ)卻又拼命挽留，一層一折，一折一轉(zhuǎn)，層層深入，宛轉(zhuǎn)有致。下片悲憤之意緒與上片一脈相承，貌離而神合，峰斷而云連，結(jié)拍三句，同開(kāi)篇景象相回應(yīng)，合春怨與閨怨于一處，收束全篇。表達(dá)了詞人對(duì)南宋頹危局勢(shì)的憂慮與無(wú)力回天的悲哀。全詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，章法井然。此詞體現(xiàn)了辛詞摧剛為柔的特殊風(fēng)格。作者以雄豪勁健的陽(yáng)剛之氣驅(qū)遣美人香草的柔美意象，組織成溫柔纏綿的精麗詞章，將政治上的難言之隱曲折地傳達(dá)出來(lái)，表面上是凄艷婉媚，實(shí)質(zhì)上卻是沉郁悲壯，形式上是婉約舊體，骨子里卻有力如虎，可謂是肝腸似火，7 《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)色貌如花，這比一般粗豪直露之作更具藝術(shù)感染力。分析馬致遠(yuǎn)《天凈沙秋思》的思想情感以及景物描寫(xiě)的特點(diǎn)答：馬致遠(yuǎn)是元代最著名的作家之一。此曲寫(xiě)天涯游子在秋天的感受。首三句疊用九個(gè)名詞，名詞與名詞銜接，無(wú)須動(dòng)詞作中介，卻又能夠使人理解作者所見(jiàn)所想。這就象電影的蒙太奇鏡頭那樣，通過(guò)畫(huà)面的組接，啟發(fā)觀眾聯(lián)想畫(huà)面以外的涵義。秋天的黃昏，烏鴉返巢，藤纏老樹(shù)，失去依托的游子，面對(duì)這樣的景色，不能不觸動(dòng)愁思。遠(yuǎn)處，小橋流水，村舍人家，顯得寧謐面溫馨，反襯游子離家心情的失落。而放眼望去，古道蜿蜒，瘦馬躑躅，周遭一片寂寞蒼涼。這三組景色，情味不同，在夕陽(yáng)的照映下，統(tǒng)一構(gòu)成富有韻味的意境。最后一句，“斷腸人在天涯”。這句貫穿全曲，卻又戛然而止。至于游子的情感，已不必多寫(xiě)。游子是誰(shuí)？是作者還是別人，也不必說(shuō)明。因?yàn)?，它概括了羈旅天涯的人最典型的感受。周德清《中原音韻》譽(yù)此曲為“秋思之祖”。這支小令描繪出一幅動(dòng)人的秋郊夕陽(yáng)圖，于蒼涼景色中，反映出旅人漂泊的愁思。作者精心地將一系列的景象，巧妙地組織起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)的富有詩(shī)情畫(huà)意的整體。末句以人物透入物態(tài)，融合畫(huà)面，振起全篇，使畫(huà)面給人以深遠(yuǎn)的聯(lián)想。分析龔自珍《已亥雜詩(shī)》（浩蕩離愁白日斜）的情感和藝術(shù)特點(diǎn)答：這首詩(shī)是龔自珍最著名的代表作之一。這首詩(shī)的情感主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面抒發(fā)了詩(shī)人離京南返時(shí)的愁緒，另一方面表達(dá)了詩(shī)人雖已辭官赴天涯，但仍決心為國(guó)效力，流露了作者效忠朝廷與國(guó)家的深沉豐富的思想感情。詩(shī)的前兩句既有抒情，又有敘事，詩(shī)人在無(wú)限感慨中表現(xiàn)出了豪放灑脫的氣概，感慨的是離別之憂傷；灑脫的是終于逃脫了令人窒息的官場(chǎng)樊籠，可以輕松愉快地到外面的世界做自己想做的事。這樣，離別愁緒就和回歸喜悅交織在一起，既有“浩蕩離愁”，又有“吟鞭東指”；既有夕陽(yáng)斜暉，又有廣闊天涯。這是詩(shī)人當(dāng)時(shí)復(fù)雜心境的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)的后兩句則筆鋒一轉(zhuǎn)，用形象生動(dòng)的比喻表白自己的心境，用“落紅”來(lái)比喻自己雖年事已高，告老還鄉(xiāng)，但仍會(huì)關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，仍要做些于國(guó)于民有益的事?！奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”是歷來(lái)為人們傳頌的經(jīng)典名句，它一方面是詩(shī)人的抒懷言志，另一方面也是詩(shī)人崇高人格道德境界的真實(shí)寫(xiě)照，形象、貼切地展示了作者為國(guó)效力的獻(xiàn)身精神和鞠躬盡瘁死而后已的決心。藝術(shù)特點(diǎn)：詩(shī)人以“白日斜”來(lái)烘托離愁，以“吟鞭東指即天涯”抒寫(xiě)退出官場(chǎng)事故紛爭(zhēng)后的灑脫豪放，以“落紅”暗示自己”處江湖之遠(yuǎn)則憂其君“之“進(jìn)亦憂，退亦憂”的憂國(guó)憂民情懷，可見(jiàn)詩(shī)人辭官心情是極其復(fù)雜的，也是極其痛苦的。全詩(shī)移情于物，形象貼切，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。五、鑒賞題仔細(xì)閱讀所提供的詩(shī)作，并寫(xiě)出一篇不少于300字的鑒賞文章。題目自擬，角度自選。《念奴嬌赤壁懷古》這首詞是元豐五年（1082）七月蘇軾謫居黃州時(shí)作。上片詠赤壁，下片懷周瑜，最后以自身感慨作結(jié)。起筆高唱入云，氣勢(shì)足與“黃河之水天上來(lái)”相侔，而且詞境壯闊，在空間上與時(shí)間上都得到極度拓展。江山、歷史、人物一齊涌出，以萬(wàn)古心胸引出懷古思緒。接著借“人道是”疑似之言，把江邊故壘和周郎赤壁掛上了鉤?！皝y石崩云” 三句正面寫(xiě)赤壁景色，驚心駭目。詞中把眼前的亂山大江寫(xiě)得雄奇險(xiǎn)峻，渲染出古戰(zhàn)場(chǎng)的氣氛和聲勢(shì)。對(duì)于周瑜，蘇軾特別激賞他少年功名，英氣勃勃?！靶坛跫蕖笨此崎e筆，而且小喬初嫁周瑜在 《中國(guó)古代詩(shī)歌選讀》課程形成性考核冊(cè)建安三年，遠(yuǎn)在赤壁之戰(zhàn)前十年。特意插入這一句，更顯得周瑜少年英俊，春風(fēng)得意。詞也因此豪放而不失風(fēng)情，剛中有柔，與篇首“風(fēng)流人物”相應(yīng)?！坝鹕染]巾”三句寫(xiě)周瑜的戰(zhàn)功，也很特別。周瑜身為主將卻并非兵戎相見(jiàn)，而是羽扇便服，談筆風(fēng)生。寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)一點(diǎn)不渲染士馬金鼓的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，只著筆于周瑜的從容瀟灑，指揮若定，這樣寫(xiě)法更能突出他的風(fēng)采和才能。蘇軾這一年四十七歲了，不但功業(yè)未成，反而待罪黃州，同三十左右就功成名就的周瑜相比，不禁深自感愧。壯麗江山，英雄業(yè)績(jī)，激起蘇軾爽邁奮發(fā)的感情，也加深了他的內(nèi)心苦悶和思想矛盾。這也是歷史與現(xiàn)狀，理想與實(shí)際經(jīng)過(guò)尖銳的沖突之后在作者心理上的一種反映，就藝術(shù)表現(xiàn)的角度而言，這種故作超曠的寫(xiě)法，有時(shí)更能引起讀者的思考。這首詞從總的方面來(lái)看，氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個(gè)英氣勃發(fā)的人物形象，透露了作者有志報(bào)國(guó)、壯懷難酬的感慨，為用詞體表達(dá)重大的社會(huì)題材，開(kāi)拓了新的道路，代表了蘇詞的獨(dú)特面貌，產(chǎn)生了重大影響。這首詞的出現(xiàn)，對(duì)于仍然盛行纏綿悱惻之調(diào)的北宋詞壇，確有振聾發(fā)聵的作用。教師評(píng)語(yǔ)：第三篇：中國(guó)古代文論選讀形成性考核冊(cè)作業(yè)1參考答案《中國(guó)古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)1參考答案一、填空題儒、“詩(shī)教”詩(shī)、思無(wú)邪興、觀與民同樂(lè)、以意逆志知言、浩然之氣虛靜、物化意、意司馬遷發(fā)憤著書(shū)禮儀、譎諫1比、興二、名詞解釋“興觀群怨”說(shuō)：這是孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法?！蛾?yáng)貨》篇記載說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是認(rèn)為詩(shī)歌可以有使人互相交流情感、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響?！把圆槐M意”說(shuō)：莊子在《莊子天道》中提出：“語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！痹谇f子看來(lái)，“意”是“不可以言傳”的，文字語(yǔ)言都是有局限的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)，這就是所謂的“言不盡意”?！肚f子》中一些出神入化的技藝的故事如“庖丁解牛”等都在說(shuō)明這個(gè)道理?！把圆槐M意”雖然有明顯的局限性，但這種說(shuō)法在一定程度上符合人認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況。而以“言不盡意”為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏錦以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！疤撿o”說(shuō)、“物化”說(shuō)：參見(jiàn)《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P9頁(yè)“以意逆志”說(shuō)：孟子在《孟子萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之，”提出了“以意逆志”說(shuō)。這的“意”當(dāng)是指讀者之意，而“志”則是指作者的思想意志。所謂“以意逆志”是指說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨?！爸苏撌馈闭f(shuō)：孟子在《孟子萬(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！敝?，是要對(duì)作者的生平經(jīng)歷和思想有所了解；論世，是說(shuō)對(duì)作家作品所處的時(shí)代背景有一定的認(rèn)識(shí)，這樣才能與作者為友，站在作者立場(chǎng)上體驗(yàn)作者思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。諷諫說(shuō)：參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P16頁(yè)三、單項(xiàng)選擇題CBDAA四、翻譯題翻譯參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P105頁(yè)“世人所貴重的道??那世人又豈能認(rèn)識(shí)它呢！”含義參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P9頁(yè)“言不盡意”說(shuō)。五、問(wèn)答題參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P5頁(yè)參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P6頁(yè)參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P10頁(yè)“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷“實(shí)錄”精神的，是東漢史學(xué)家班固。他在《漢書(shū)司馬遷傳贊》一文中說(shuō)：“史記，‘其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！薄皩?shí)錄”就是真實(shí)客觀地記述歷史人物和歷史事實(shí)，不夸張，不隱瞞?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神。作者受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，但在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述了漢武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可以事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既肯定了劉邦推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴的流氓嘴臉?！皩?shí)錄”與文學(xué)真實(shí)性的異同參見(jiàn)參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P15頁(yè)參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P18頁(yè)《中國(guó)古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)2參考答案一、填空題才能、性質(zhì)實(shí)、麗構(gòu)思、詞藻體裁風(fēng)格、才性體裁、風(fēng)格補(bǔ)假、直尋風(fēng)骨、興寄易、難補(bǔ)察、泄導(dǎo)韻外之致、味外之旨二、名詞解釋“文以氣為主”說(shuō)：曹丕在《典論論文》中提出的著名論斷，他說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致??雖在父兄，不能以移子弟?！边@里的“氣”是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的個(gè)性，而這種個(gè)性只能為他所獨(dú)有，這也說(shuō)明了文章風(fēng)格多樣性的原因。曹丕最早將哲學(xué)領(lǐng)域中“氣”的概念引入到文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中，形成了后世許多文論家、詩(shī)論家常以“氣”論詩(shī)、論文的傳統(tǒng)?！霸?shī)緣情而綺靡”說(shuō)：陸機(jī)在《文賦》中所提。所謂“詩(shī)緣情”就是說(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說(shuō)又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，使詩(shī)從“止乎禮義”的束縛中解脫出來(lái)。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象。“體物”就是要描繪事物的形象。“緣情”、“體物”就是要詩(shī)賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說(shuō)明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。“風(fēng)骨”說(shuō):劉勰在《文心雕龍風(fēng)骨》中提出的著名觀點(diǎn)。風(fēng)指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情，并具有能感化人的藝術(shù)感染力；而骨則是指一種精要?jiǎng)沤?、剛正有力的語(yǔ)言表達(dá)。風(fēng)和骨是相輔相成的。“風(fēng)骨”可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌?！帮L(fēng)骨”說(shuō)對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家都以此來(lái)反對(duì)柔靡繁縟的文風(fēng)?！叭【场闭f(shuō)：是皎然針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中“意”與“境”的關(guān)系提出的，他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作是詩(shī)人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來(lái)抒發(fā)。所謂“詩(shī)情緣境發(fā)”。因此，“取境”就成了詩(shī)歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。皎然強(qiáng)調(diào)對(duì)詩(shī)境的審美理想的追求在于天真自然，但強(qiáng)調(diào)這種境界的獲得必須通過(guò)人工的努力，主張通過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)造達(dá)到一種人工的化境，從有技巧進(jìn)入到無(wú)技巧之境界。皎然論“取境”又有易、難之分，這些都影響了后代的詩(shī)歌意境說(shuō)、構(gòu)思論及創(chuàng)作論等?！安黄絼t鳴”論：韓愈在《送孟東野序》中提出：“大凡物不得其平則鳴??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！标U釋了作家創(chuàng)作與作家生平遭際之間的關(guān)系。從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家在不得志時(shí)就會(huì)用創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)自己的思想感情，表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是一脈相承的。他強(qiáng)調(diào)好的作品多是落魄才子所發(fā)的“愁思之聲”，是其遭遇坎坷而憤憤不平之“鳴”，這是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的發(fā)展，向后又影響了北宋歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)?！八耐狻闭f(shuō)：參見(jiàn)《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P26頁(yè)三、單項(xiàng)選擇CDDCC四、翻譯題翻譯參見(jiàn)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P156頁(yè)，“大概所有事物不得其平就要鳴——利用它們來(lái)鳴。??對(duì)于人也是這樣的，——借用他們來(lái)鳴?！焙x參見(jiàn)《復(fù)