【正文】 依山而筑，萬(wàn)壽山前山，在景觀建筑上采用了“因山筑室”“以寺包山”的方式，以八面三層四重檐的佛香閣為中心，組成巨大的主體建筑群。從山腳的“云輝玉宇”牌樓，經(jīng)排云門(mén)、二宮門(mén)、排云殿、德輝殿、佛香閣，直至山頂?shù)闹腔酆＃纬闪艘粭l層層上升的中軸線。登上萬(wàn)壽山，站在佛香閣的前面向下望，頤和園的景色大半收在眼底。蔥郁的樹(shù)叢，掩映著黃的綠的琉璃瓦屋頂和朱紅的宮墻。正前面，昆明湖靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉。佛香閣是一座宏偉的塔式宗教建筑?！胺鹣恪倍謥?lái)源于佛教對(duì)佛的歌頌。佛香閣可以說(shuō)是皇家園林中氣勢(shì)最大、建筑處理最突出的一組建筑，但把這一組氣勢(shì)宏大的建筑群放到頤和園的前山、前湖整體空間環(huán)境中去考量，萬(wàn)壽山和昆明湖這一山、一水仍是整個(gè)頤和園園林藝術(shù)的主體。從總體上來(lái)說(shuō)，這一組氣勢(shì)宏大的建筑群也只是幫助形成了該園林中主體的構(gòu)圖中心，仍處于從屬地位，它并沒(méi)有壓倒主體、破壞主體，相反卻有助于豐富萬(wàn)壽山本身比較平淡、呆板的形象，起到了烘托、渲染皇家園林所必要的藝術(shù)氣氛的作用。建筑造型與自然風(fēng)貌協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在突出表現(xiàn)其自身形象的輪廓、線條、色彩與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一上，其特點(diǎn)主要是舒展飄逸的建筑屋頂。萬(wàn)壽山建筑極其豐富多變的屋頂形式——重檐歇山式。萬(wàn)壽山建筑的屋頂不像平屋那樣“一刀切”，形成一條與地面平等的平行線，而是多由優(yōu)美的曲線組成起伏的輪廓，使生硬呆板的線條得以“軟化”，與周邊的山巒、樹(shù)木的輪廓有一種形式上的聯(lián)系，統(tǒng)一在一個(gè)和諧的節(jié)奏之中。智慧海是萬(wàn)壽山頂最高處一座宗教建筑，是一座完全由磚石砌成的無(wú)梁佛殿，由拱券結(jié)構(gòu)組成。建筑外層全部精美的黃、綠兩色琉璃瓦裝飾，上部用少量紫色、藍(lán)色的琉璃瓦蓋頂，尤以嵌于殿外壁面的千余尊琉璃佛更富特色?！爸腔酆！币辉~為佛教用語(yǔ)，本意是贊揚(yáng)佛的智慧如海，佛法無(wú)邊。該建筑雖極像木結(jié)構(gòu)，但實(shí)際上沒(méi)有一根木料，全部用石磚發(fā)券砌成的，沒(méi)有枋檁承重，所以稱為“無(wú)梁殿”。又因殿內(nèi)供奉了無(wú)量壽佛，所以也稱它為“無(wú)量殿”。其中的禪意令人靜濾。萬(wàn)壽山山腳下有點(diǎn)綴其間的長(zhǎng)廊。長(zhǎng)廊曲曲折折，廊上的每根枋梁上都有彩繪，類容豐富，山水風(fēng)景，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人物典故等。畫(huà)中的人物畫(huà)均取材于中國(guó)古典名著。長(zhǎng)廊和廊中的繪畫(huà)本身就有很高的藝術(shù)價(jià)值，另外她還起到了將園內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)的作用，烘托出園林整體的美。整個(gè)彩繪隨著長(zhǎng)廊的高低起伏，曲折變化而在大小和形制上發(fā)生變化。長(zhǎng)廊內(nèi)的建筑形式是非常有韻律的，這體現(xiàn)了統(tǒng)一的特點(diǎn)。但是，在長(zhǎng)廊中行走，由于長(zhǎng)廊的高低起伏和曲折變化，你會(huì)看到非常豐富的景觀，這正是其變化的體現(xiàn)。這種統(tǒng)一與變化既體現(xiàn)了頤和園作為一座皇家園林的威嚴(yán)和莊重，同時(shí)也打破了過(guò)于整齊所帶來(lái)的死板和單一，使全園整齊而生動(dòng)，多樣而不雜亂。這也是極為巧妙的一種處理方式，很值的我們學(xué)習(xí)和借鑒。長(zhǎng)廊的漏窗所運(yùn)用的便是漏景的手法，景色若隱若現(xiàn)，串聯(lián)了湖邊山色，廊中夾亭，東西兩翼各有亭三座。這些亭軒既有景點(diǎn)作用，又有一定的倚襯和支撐的妙用。長(zhǎng)廊東起邀月門(mén)，西至石丈亭，兩側(cè)對(duì)稱的點(diǎn)綴著四座八角攢尖亭，象征春夏秋冬四季。長(zhǎng)廊有個(gè)特點(diǎn)，它是一種虛的建筑物，它不僅僅可以遮風(fēng)避雨，聯(lián)系交通，而且還對(duì)園林中的風(fēng)景展開(kāi)和觀景程序?qū)哟纹鹬匾慕M織作用。在近現(xiàn)代和現(xiàn)代建筑中，廊子不僅被大量運(yùn)用在園林中，還經(jīng)常運(yùn)用到一些建筑（如別墅、展覽館、學(xué)校、酒店等）它一方面作為交通聯(lián)系通道，另一方面它也是室內(nèi)外聯(lián)系的過(guò)渡空間。因?yàn)槔仁前雵系臓顟B(tài)，會(huì)給人一種半明半暗、半室內(nèi)半室外的感覺(jué)，給人心理上一種空間過(guò)渡的效果。廊子在總體造型上就有很大的自由空間，可長(zhǎng)可短，可曲可直，可起可落，靈活多變?？梢浴半S形而彎，依勢(shì)而曲。或蟠山腰，或窮水跡。通花渡壑，蜒蜿無(wú)窮”（《園治》）。十七孔橋可謂是壯若長(zhǎng)虹臥波，造型精美。凌駕于昆明湖上，東挾廓如亭飛躍于南湖島之間。橋上石雕極其精細(xì)，每個(gè)橋欄的望柱上的石獅神態(tài)各異。橋頭還有石雕異獸，十分生動(dòng)。從全湖來(lái)看，長(zhǎng)長(zhǎng)的西堤與從西堤岔出去的短堤將湖隔成三塊，而分立其中的南湖島、藻鑒堂和治鏡閣島，分別象征著東海的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，是道教信仰中的不老仙境。其采用了中國(guó)傳統(tǒng)園林中“一池三山”的造景布局方式。并將“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作魅力發(fā)展到淋漓盡致。使中國(guó)園林的掇山理水之術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。從全園來(lái)看，南湖島與萬(wàn)壽山佛香閣的位置在對(duì)景手法上呈一賓一主之姿。而西堤之外無(wú)限深遠(yuǎn)，巧妙地利用了中國(guó)園林藝術(shù)的借景手法，借用園外西山淡抹的自然風(fēng)光，將遠(yuǎn)處的西山和玉泉山群峰納入游人的視線，湖光山色，交相輝映，美不勝收。給人開(kāi)闊之感，確是景無(wú)邊，猶意不盡。山靈水魂，昆明湖中靜靜地流淌著的一湖靈水，就是頤和園中最美的一道風(fēng)景，水與土的交融，人與木的相襯，江南的柔情含脈在廣博的中原大地上得到了推陳，古樸的建筑與靈動(dòng)的湖水交相輝映，融為一體，太極中的和諧理念在此瞬間定格。中國(guó)古典園林追求意境，意境是人們對(duì)園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。頤和園的景色雖由人作，宛如天開(kāi)，建筑美與自然美相結(jié)合。中國(guó)橋是藝術(shù)品，不僅在于它的姿態(tài)，而且還由于它選用了不同的材料。石橋之凝重，木橋之輕盈，索橋之驚險(xiǎn)，卵石橋之危立，皆能和湖光山色配成一幅絕妙的圖畫(huà)。大戲樓在德和園內(nèi)，與承德避暑山莊里的清音閣、紫禁城內(nèi)的暢音閣，合稱清代三大戲臺(tái)。德和園大戲樓是為慈禧60歲生日修建，專供慈禧看戲。是中國(guó)現(xiàn)存最大的古戲樓。高21米，在頤和園中僅次于最高的佛香閣。戲樓共三層，下層天花板中心有天井與上層戲臺(tái)串通，中層戲臺(tái)設(shè)有絞車，可巧設(shè)機(jī)關(guān)布景，上天入地，變化無(wú)窮。大戲樓面對(duì)頤樂(lè)殿，翹角重檐三層，高21米，底層舞臺(tái)寬17米。三層舞臺(tái)之間均有天地井通連，可表現(xiàn)升仙、下凡、入地諸情節(jié)。底層舞臺(tái)地下室有水井、水池，可設(shè)置水法布景。南部毗連的兩層扮戲樓是規(guī)模巨大的后臺(tái)。德和園建筑群上原有的屋頂是瓦塊上下搭在一起的，被稱為“清水捉節(jié)”。木質(zhì)結(jié)構(gòu)使園中有一種淡淡的木香。中國(guó)園林里面，有水就有舟。清晏舫俗稱石舫，在長(zhǎng)廊西端湖邊，是一條大石船，寓“海清河晏”之意，是頤和園唯一帶有西洋風(fēng)格的建筑。中國(guó)文化講究含蓄，在園林里面建石舫不僅僅是為了證明我這個(gè)水是活的，是可以坐舟來(lái)游的，為是在“舟自橫”中，突出“野渡無(wú)人”的境界來(lái)。頤和園石舫的位置選得很妙，從昆明湖上看去，好象正從后湖開(kāi)來(lái)的一條大船，為后湖景區(qū)的展開(kāi)起著景露意藏的作用。船身上建有兩層船樓，船底花磚鋪地，窗戶為彩色玻璃，頂部磚雕裝飾。下雨時(shí)，落在船頂?shù)挠晁ㄟ^(guò)四角的空心柱子，由船身的四個(gè)龍頭口排入湖中。這不禁讓我感嘆古人的能工巧匠智慧無(wú)窮。像舫這樣的建筑，現(xiàn)代也有，多用于觀光，形制上也不局限于石舫了。蘇州街是一個(gè)仿江南水鎮(zhèn)而建的買(mǎi)賣(mài)街。原型為白居易任蘇州刺史時(shí)督造的蘇州第一街——七里山塘。蘇州街既是一處歷史人文景觀，又是一處獨(dú)特的自然景觀，列于宮苑之中，小巧玲瓏，依山面水，宛如江南圖畫(huà)點(diǎn)綴在后山后湖的建筑軸線上，更加襯托了后湖的寧?kù)o典雅，把城市山林集中形象地再現(xiàn)出來(lái)蘇州街無(wú)論水中還是水邊的建筑，皆與萬(wàn)壽山上景觀呼應(yīng)，整體布局，造景有序。既有江南水鄉(xiāng)的柔和又不為小氣。下圖為蘇州街的街景。諧趣園位于頤和園的東北角，由于它小巧玲瓏，在頤和園中自成一局，故有“園中之園”之稱。諧趣園中共有橋五座，其中以知魚(yú)橋最為著名。該橋接近水面，便于觀魚(yú)，故取名知魚(yú)橋。入諧趣園，只見(jiàn)一池荷花，亭亭玉立，園內(nèi)有一叢綠竹，竹蔭深處，有山泉分成數(shù)股注入荷池。這道山泉的水源，來(lái)自昆明湖后湖東端，諧趣園取如此低洼的地勢(shì)，主要就是為了形成這道山泉，使諧趣園的水面與后湖的水面形成一二米的落差，而在一二米的落差中，又運(yùn)用山石的堆疊，分成幾個(gè)層次，使川流不息的水聲高低揚(yáng)抑，猶如琴韻，難怪橫臥在泉邊的一塊巨石上，鐫有“玉琴峽”三字。有此一景，使這座園中之園有聲有色，可謂諧趣園的“聲趣”。在園林造景中使用聲借的手法，在秋后也會(huì)營(yíng)造出“留得枯荷聽(tīng)雨聲”的意境。在中國(guó)古典園林的營(yíng)造中，常見(jiàn)的“雨打芭蕉”、“風(fēng)過(guò)松林”、“坐雨觀瀑”、“植柳邀蟬”等設(shè)計(jì)手法均是對(duì)自然聲的景觀運(yùn)用。僅拙政園就有“聽(tīng)松風(fēng)處”、“聽(tīng)雨軒”、“留聽(tīng)閣”、“梧竹幽居”等多處景觀分別以風(fēng)聲、雨響、竹韻、梧音為欣賞對(duì)象。在古典園林中，聲景的營(yíng)造往往體現(xiàn)了園主人對(duì)園林整體意境的營(yíng)造和追求。而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，由于對(duì)環(huán)境中的意境營(yíng)造缺乏關(guān)注，常常會(huì)忽略人們身在環(huán)境中的各種感官體驗(yàn)及內(nèi)心感受。因此，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的聲景營(yíng)造需要根據(jù)場(chǎng)地的不同主題和功能來(lái)確定所要表達(dá)的意境，然后充分利用各種設(shè)計(jì)手段來(lái)創(chuàng)造聲響，引導(dǎo)人們以全身的感官去感受所要表達(dá)的意境，并激發(fā)內(nèi)心的感受和體驗(yàn)，以期達(dá)到人與環(huán)境的相互交融。三、總結(jié)頤和園博采各地的造園手法，既有北方山川的雄渾壯闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，并蓄帝王宮室的富麗堂皇和民間宅居的精巧別致。頤和園集借景、漏景、夾景等傳統(tǒng)造園藝術(shù)，借景周圍的山水環(huán)境，飽含中國(guó)皇家園林的恢弘富麗氣勢(shì)，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園準(zhǔn)則。以其獨(dú)特的建筑特色和文化內(nèi)涵成為皇家園林乃至世界園林中的不朽之作。頤和園的園林藝術(shù)有很高的成就。我們必須認(rèn)真研究其成功的藝術(shù)手法，做到古為今用，取其精華，在今后自己的設(shè)計(jì)上加以借鑒。同時(shí)，通過(guò)此次考察，我發(fā)現(xiàn)了理論知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用的差異，以及自身知識(shí)的缺乏，這需要我在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真總結(jié)，加以彌補(bǔ)，并進(jìn)行深入的觀察，從而為今后實(shí)際工作積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn)：[1]計(jì)成.《園治》.刊行于明崇禎七年（1634）[2]李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》.晚唐[3]韋應(yīng)物《滁州西澗》.公元781年（唐德宗建中二年）[4]章采烈《中國(guó)園林藝術(shù)通論》.2004年