【正文】 、性質(zhì)不同的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。其典型代表是17世紀(jì)法國(guó)的笛卡爾。他認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種性質(zhì)不同的實(shí)體，兩種實(shí)體性質(zhì)各異，各自獨(dú)立，互不相通，互不依賴(lài)，共同構(gòu)成世界的兩個(gè)本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，它認(rèn)為有一個(gè)完全獨(dú)立、不依賴(lài)于物質(zhì)的精神實(shí)體，否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性，割裂并歪曲了物質(zhì)和精神的真實(shí)的相互關(guān)系。笛卡爾最后不得不求助于上帝這一“絕對(duì)的實(shí)體”，把物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來(lái)，最終還是倒向了唯心主義。哲學(xué)的黨性或黨派性是指：唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，唯心主義則堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性即唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立。超黨性的哲學(xué)是不存在的，哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反應(yīng)。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征(一)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上第一次科學(xué)規(guī)定了哲學(xué)研究的對(duì)象，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般規(guī)律的科學(xué)。它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，使哲學(xué)成為嶄新的真正的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的革命變革，從而結(jié)束了以往哲學(xué)家把哲學(xué)看做是包羅萬(wàn)象的、凌駕于具體科學(xué)之上的、“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出了科學(xué)的系統(tǒng)的說(shuō)明，科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。它把唯物主義一元論原則貫徹到 3 包括社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的高度統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。特別是唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革。在舊哲學(xué)那里，唯物論和辯證法從本質(zhì)上是割裂的(古代唯物主義只是樸素、直觀的結(jié)合)，自然觀和歷史觀是分離的，唯心史觀占統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)把它們高度統(tǒng)一起來(lái)。唯物史觀的創(chuàng)立的偉大意義是：它揭示了人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，使唯物主義成為完備、徹底的科學(xué)體系，把唯心主義從其最后的“避難所”驅(qū)逐出去。提供了研究社會(huì)歷史的科學(xué)指導(dǎo)思想，使社會(huì)歷史科學(xué)成為真正的科學(xué)。使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供了思想武器和現(xiàn)實(shí)道路。，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和革命改造世界的精神武器。(二)馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這就是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。馬克思主義的根本特征在于它的階級(jí)性、實(shí)踐性以及革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。(1)馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要和要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾根本利益在理論上的表現(xiàn)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)的，并且公然申明自己的階級(jí)性。剝削階級(jí)的哲學(xué)體系是剝削階級(jí)利益的理論表現(xiàn)，為剝削階級(jí)服務(wù)，并且總是掩蓋自己的階級(jí)性。(2)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。它接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。它不僅科學(xué)地說(shuō)明世界，而且更強(qiáng)調(diào)革命地改造世界。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本原則。一切剝削階級(jí)的哲學(xué)往往否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，它只是這樣那樣地說(shuō)明世界。否認(rèn)“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。它在理論上欺騙和麻醉廣大勞動(dòng)人民，把他們引向邪路，理論和實(shí)踐本質(zhì)上是分離的。(3)馬克思主義哲學(xué)的革命性。馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)存事物都是從其不斷的運(yùn)動(dòng)中，從其暫時(shí)性方面去理解，它不崇拜任何東西，集中表現(xiàn)為它的批判精神。它對(duì)人類(lèi)哲學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了革命的改造。它是解放全人類(lèi)的學(xué)說(shuō)，是徹底革命的理論。它強(qiáng)調(diào)“全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。(4)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類(lèi)哲學(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的科學(xué)思想。它的基本原理和基本理論，始終嚴(yán)格地以大量、確鑿的客觀事實(shí)為根據(jù)。正確總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。它的整個(gè)理論貫穿著唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，沒(méi)有片面性，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。(5)馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性根源于革命性的需要，革命性又必須依靠科學(xué)性來(lái)保證和貫徹。這種統(tǒng)一是建立在它的階級(jí)性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)之上的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)代表，是徹底革命的階級(jí)，又是最尊重科學(xué)的階級(jí)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論從實(shí)踐中來(lái)，又在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)和發(fā)展。因此，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性?xún)?nèi)在地統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民改造世界的實(shí)踐，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。(三)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境界中的重要作用(1)馬克思主義哲學(xué)為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和方法論。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)科學(xué)成為科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、制定和執(zhí)行路線、方針、政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。它指導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)、規(guī)律和時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)、趨勢(shì)。它為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了徹底的唯物論和辯證法原則。(2)它是馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。指導(dǎo)人們科學(xué)分析社會(huì)道德現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)和處理人和社會(huì)、人和自然的關(guān)系，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和群眾的關(guān)系，樹(shù)立和鞏固科學(xué)的道德觀、人生觀和價(jià)值觀。(3)它具有提高人們的精神境界的重要功能。它指導(dǎo)、幫助我們樹(shù)立和鞏固共產(chǎn)主義理想信念。它能提高人們的道德境界。它能開(kāi)闊人們的眼界，解放思想，勇于創(chuàng)新，不斷提高人們的理論思維能力和理論認(rèn)識(shí)境界。它是分析和克服各種消極、錯(cuò)誤、僵化、腐朽思想的銳利武器，從而能提高人們的精神境界?！罢軐W(xué)萬(wàn)能論”和“哲學(xué)無(wú)用論”都是錯(cuò)誤的。三、物質(zhì)及其存在形式(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀三種唯物主義物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，如金，木，水，火，土。(中國(guó)古代的五行說(shuō)?！肮侍斓爻捎谠?dú)猓f(wàn)物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測(cè)性。近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是原子。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。辯證唯物主義：認(rèn)為客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(恩格斯：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。)列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。2辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義： 。(唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)。意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)。(不可知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被認(rèn)識(shí)的，而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被認(rèn)識(shí)的，從而與不可知論劃清了界限。)。(把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這是因?yàn)?，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)而存在。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)椋镔|(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀：設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性。靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)。②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無(wú)時(shí)、無(wú)所不在的，永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀。否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來(lái)，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過(guò)變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。、空間時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性，即可以從長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面加以度量。時(shí)間和空間具有不可分性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的不可分性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷久暫不同的時(shí)間，占有一定的空間或位置。另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計(jì)量都依賴(lài)于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定。時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無(wú)限性和有限性。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)的形態(tài)不同而不同，進(jìn)一步證明了時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性及其相對(duì)性、絕對(duì)性。要反對(duì)否認(rèn)時(shí)間、空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀和形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀。意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。抓緊利用時(shí)間，充分利用空間。規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性，它不依賴(lài)于人的主觀意識(shí)。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無(wú)論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定性。規(guī)律具有必然性。規(guī)律具有深刻性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。?由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。?同時(shí)我們還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，7 根據(jù)實(shí)踐目的的需要，改變規(guī)律賴(lài)以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。四、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說(shuō)：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：①非生命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。非生命物質(zhì)還沒(méi)有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒(méi)有主動(dòng)性。②生物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。其特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自我更新，以維護(hù)自身的存在和發(fā)展。生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動(dòng)性。③動(dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺(jué)和心理。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺(jué)――視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，以及知覺(jué)、表象、記憶和情感等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽。④人的意識(shí)的產(chǎn)生。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。(1)勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要。人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力。(2)勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。語(yǔ)言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語(yǔ)言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生。(3)勞動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，是最高級(jí)、精密、發(fā)達(dá)的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)。人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。②意識(shí)是人 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腦的機(jī)能。意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程是人腦神經(jīng)細(xì)胞在物理化學(xué)反映和生理過(guò)程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電、輸入、儲(chǔ)存、加工、輸出、處理各種信息的過(guò)程。(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。①意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。馬克思說(shuō)：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)自客觀世界，都是對(duì)客觀世界的反映。否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，就會(huì)導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。②意識(shí)具有主觀性。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說(shuō)：感覺(jué)是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識(shí)不是它所反映的客觀對(duì)象本身。庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的，有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。(3)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。由于意識(shí)是人腦的機(jī)能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱(chēng)人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進(jìn)行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲(chǔ)、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過(guò)人腦的功能，它發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但它同人類(lèi)思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過(guò)程，它沒(méi)有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬。它的“思維”過(guò)程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒(méi)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它只是執(zhí)行