成人高考專升本政治考試資料-資料下載頁
2025-08-14 21:32本頁面
【導(dǎo)讀】哲學(xué)基本問題及內(nèi)容?即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。二是，精神和物質(zhì)之間有無同。一性，人們能否認(rèn)識世界和改造世界。在這個問題上，哲學(xué)史上歷來存在著兩種?，F(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒有矛盾的，是不會發(fā)展的，它們有哪些歷史形。由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世。界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源(條件)?社會歷史觀的高度統(tǒng)一。3)從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。命規(guī)律的探索，初步提出了關(guān)于新民主主義革命的基本思想。MZD思想形成，標(biāo)志：關(guān)于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的理論。1945年黨的“七大”，MZD思想被確定為中國GCD的指導(dǎo)思想。統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個對立觀點(diǎn)：唯心主義和唯物主義。限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。
【正文】 象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識，具有直接性和具體性兩個特點(diǎn)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，具有間接性和抽象性兩個特點(diǎn)，包括概念、判斷 和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。 (2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識的積累。理性認(rèn)識就是無源之水，無本之木。這是認(rèn)識論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識不上升到理性認(rèn)識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識論中的辯證法。第二，感 性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。 —方面，感性認(rèn)識中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識中也滲透了感性因素。 認(rèn)識的實質(zhì)是什么 ? 1 主體：通過實踐對客體的能動的反映過程就是認(rèn)識。 2 認(rèn)識的主體：主體是指能動的通過實踐改造客體的人。 3 客體：進(jìn)入實踐領(lǐng)域并與人的實踐發(fā)生密切聯(lián)系的客觀事件才是客體。 為什么理性認(rèn)識必須付諸于實踐 ?如何理解實踐在認(rèn)識中的決定作用 ? (l)實踐是認(rèn)識的來源。 認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要 。 只有在實踐中人們才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律 。 一切真知都 來源于實踐。 (2)實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。 實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題， 提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認(rèn)識工具 。 實踐還改造了人的主觀世界，緞煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。 (3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識和認(rèn)識對象的橋梁，因而能把認(rèn)識與對象相對照，判定認(rèn)識是否正確。 (4)實踐是認(rèn)識的目的。 人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實踐，有效地改造世界 說明真理與廖論之間的關(guān) 系 ? 答：真理謬論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。真理和謬誤是對立的，所謂對立是指真理與謬誤之間的界限非常明確。真理是對客觀事物規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相符合：謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是主觀違背客觀。一方面是指真理與謬誤共處于人的認(rèn)識中，它們相互依存，各以對方為自己存在的前提，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理 。另一方面是指真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。任何真理都有自己適用的條件和范圍 文化的含義是什么 ? (1)文化在廣義上指人類改造自然、社會關(guān)系和 人自身等方面所進(jìn)行的各種活動，以及這些活動的積極的客體化成果，包括整個社會生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的全部成就。其中，物質(zhì)領(lǐng)域中的成就稱為物質(zhì)文化，精神領(lǐng)域中的成就稱為精神文化。文化在狹義上專指精神文化。無論廣義或狹義的文化，其本質(zhì)都是人的精神的客體化具有 ① 信息功能 ② 教化功能 ③ 促進(jìn)社會發(fā)展的功能，這也是文化最主要的功能。 說明社會存在與社會意識之間的關(guān)系 ? 答：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個基本的方面。其中， 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是社會發(fā)展的決定性力量，是社會存在的核心和基本方面。地理環(huán)境是指人類所處的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動植物分布等。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)等方面。社會意識是社會的精神方面、精神過程，是人類精神生活諸要素的總和，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等觀念體系和風(fēng)俗、習(xí)慣等社會心理。社會意識的核心是社會意識形態(tài)，即觀念的上層建筑。社會存在和社會意識的關(guān)系問題， 是歷史觀的基本問題。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會意識反作用于社會存在。有什么樣的社會存在就決定有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展，必然會引起社會意識或快或慢的發(fā)展。社會意識對社會存在具有巨大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：社會意識對社會存在的反映是能動的，社會意識可以對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙的作用。社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識或滯后或超前于社會存在。社會意識具有很強(qiáng)的歷史繼承性，在受到社會存在決定的同時還有自己的發(fā)展規(guī)律。社會意識能動作用的大小，取決于它同社 會政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切程度和反映社會存在的精確程度，以及群眾對它掌握的深廣程度。
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