【正文】 社會(huì)核心價(jià)值體系，正是中國(guó)成為世界最后一個(gè)超級(jí)大國(guó)之前所必須確立的。（胡立利，龍飛世紀(jì)經(jīng)濟(jì)政治研究中心；安徽）第五篇：社會(huì)核心價(jià)值觀社會(huì)核心價(jià)值觀——以人為本構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。它的提出和社會(huì)主義初級(jí)階段一樣具有劃時(shí)代的意義。社會(huì)主義初級(jí)階段的提出開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會(huì)主義初級(jí)階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律達(dá)到了一個(gè)新的高度，表明我們黨對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟，表明我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入了和諧社會(huì)階段。構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀。在構(gòu)建和諧社會(huì)階段的進(jìn)程中，我們黨只有始終圍繞著“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價(jià)值觀，對(duì)支撐構(gòu)建和諧社會(huì)階段價(jià)值理念進(jìn)行理論創(chuàng)新，對(duì)和諧社會(huì)階段的制度體系進(jìn)行創(chuàng)新，才能真正從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)國(guó)家和諧共進(jìn)。本文重點(diǎn)探討建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值理念塑造問題。一、“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的靈魂。它既克服了我們黨長(zhǎng)期以來對(duì)馬克思主義機(jī)械的教條式的理解，又科學(xué)地將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價(jià)值理念有機(jī)的結(jié)合起來，并根植于中華民族文化的土壤之中，開辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國(guó)特色的、社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值理念，是因?yàn)椤耙匀藶楸尽本哂欣锍瘫降谋举|(zhì)內(nèi)涵，要把握其精神實(shí)質(zhì)，必須深刻理解兩個(gè)最基本概念。其一，“人”這個(gè)概念?！叭恕卑? 類存在意義上的一切人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格的個(gè)人?！叭恕痹谡軐W(xué)上有三個(gè)對(duì)應(yīng)物，一個(gè)是神，一個(gè)是物，一個(gè)是國(guó)家社會(huì)。無(wú)論是物、神，還是國(guó)家與社會(huì)都是因有了獨(dú)立人格的個(gè)人而具有存在價(jià)值，可見，具有獨(dú)立人格的個(gè)人具有本原性的決定意義。在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨(dú)立人格，從根本上擺脫對(duì)于物、神和國(guó)家與社會(huì)的依附。其二，“本”這個(gè)概念?！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”。“以人為本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是國(guó)家與社會(huì)的本源和載體，又回答了在我們生活的這個(gè)世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問題。“本”就是始原、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量?！叭吮居篮恪睆母旧辖鉀Q了人是社會(huì)發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力的問題?！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹湍康模x予人獨(dú)立和自主的地位。人如果不能獨(dú)立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨(dú)立和個(gè)性解放問題。沒有個(gè)性的充分發(fā)展，社會(huì)是不會(huì)進(jìn)步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。人的自由和自主既應(yīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值取向的本原和依據(jù)，又應(yīng)成為促進(jìn)社會(huì)和諧的動(dòng)力源泉?！耙匀藶楸尽?，從歷史的角度來說，它既區(qū)別于西方早期的人本思想所主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用人民主權(quán)反對(duì)專制，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，又區(qū)別于中國(guó)歷史上的民本思想所強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”；中國(guó)古代有十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治、麻痹被統(tǒng)治階級(jí)的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實(shí)質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。二、以人為本就是要在構(gòu)建和諧社會(huì)階段中推進(jìn)人的全面發(fā)展以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)階段推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)主要在于：一是確立人在世界中的主體地位；二是確立自己的價(jià)值，把人作為發(fā)展的目的；三是人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展是和諧一致?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，和諧社會(huì)的核心是人與自然與社會(huì)與國(guó)家和諧，這些執(zhí)政理念的改變，首先表現(xiàn)在具有支配能力群體自覺擺脫權(quán)力依附后的感悟，主動(dòng)掙脫對(duì)“物”的膜拜后獨(dú)立意識(shí)。其次表現(xiàn)在個(gè)體獨(dú)立自主意識(shí)的覺醒和本原權(quán)利的回歸。第三表現(xiàn)在普世價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要階段，“以人為本”的價(jià)值理念既是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級(jí)依賴、權(quán)力依賴和政績(jī)依賴，真正圍繞推進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)踐“立黨為公，執(zhí)政為民” 的執(zhí)政理念的開始。由此可見，在構(gòu)建和諧社會(huì)階段，只有圍繞“以人為本”的核心價(jià)值，不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生法的規(guī)范和制度的力量，才能真正不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。三、構(gòu)建和諧社會(huì)階段與人的全面發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會(huì)及群體之外、隨心所欲地行動(dòng)。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會(huì)需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人如何發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)提出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！比酥荒茉谔囟ǖ臍v史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。在這一階段里，由于社會(huì)主義初級(jí)階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟(jì)文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標(biāo)價(jià)值理念在社會(huì)主義和諧社會(huì)階段也不可避免帶有初級(jí)階段的痕跡，作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價(jià)值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟(jì)政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上。“以人為本”在建設(shè)和諧社會(huì)階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會(huì)階段經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)條件的，獨(dú)立于國(guó)家于社會(huì)之外，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑。建設(shè)和諧社會(huì)必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會(huì)的人，人的不斷發(fā)展，離不開社會(huì)的和諧發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過程。正因?yàn)槊總€(gè)人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。在社會(huì)主義初級(jí)階段，各個(gè)方面的制度還不完善、不成熟，構(gòu)建和諧社會(huì)不能因歷史的局限，而忽視用民主的手段保障人的權(quán)利，用法治手段保證社會(huì)的公平與公正的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，我們難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，面臨著資源被進(jìn)一步掠奪、環(huán)境被進(jìn)一步破壞的嚴(yán)峻局面。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”四、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以人為本”作為構(gòu)建和諧社會(huì)思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，意味著有中國(guó)特色的、社會(huì)主義和諧社會(huì)階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會(huì)主義”和“理想社會(huì)主義”的盲區(qū)，使社會(huì)主義第一次真正的從理論走向現(xiàn)實(shí)，從天堂走向人間，從世界回到了中國(guó)。“以人為本”將最廣大人民群眾的根本利益和獨(dú)立個(gè)體權(quán)益作為發(fā)展的根本，把最高綱領(lǐng)中的“人的全面發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值，立足于和諧社會(huì)階段，以此衡量和指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會(huì)建設(shè)現(xiàn)階段方向的正確性，同時(shí)保證和諧社會(huì)建設(shè)與人類社會(huì)發(fā)展方向相符?！耙匀藶楸尽蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)和諧社會(huì)階段的核心價(jià)值觀，兩者互為手段與目的，不可分割?！耙匀藶楸尽蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展是和諧社會(huì)階段的最重要的標(biāo)志，它不僅彰顯了和諧社會(huì)人的主體地位，還明示了“以人為本”階段性特征；它既告別了一個(gè)時(shí)代，有繼承了時(shí)代的精髓；它既開辟了一個(gè)“以人為核心”的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的新階段，又將中國(guó)重新融入世界潮流之中。避免了國(guó)家與社會(huì)公共權(quán)力的異化。寶劍鋒從磨礪出！身處逆境時(shí)有無(wú)恒心，能否堅(jiān)持下去，是成功和失敗的分水嶺！