【正文】 系的原理我們可以推出一個(gè)結(jié)論：作為一個(gè)整體的獨(dú)一無(wú)二的每一個(gè)個(gè)體就是個(gè)性，所以個(gè)性不需要刻意去追求去改變，否則便會(huì)泯滅所有的個(gè)性，這個(gè)世界所有的人都將趨同，便只存在單一的共性了。所以個(gè)性并不是什么神奇的東西，它一直存在在那兒。個(gè)性是不需要追求的，刻意去追求的東西從來(lái)就不是什么個(gè)性。對(duì)方所謂的刻意追求個(gè)性的結(jié)果根本不可能達(dá)到真正的個(gè)性，只能說(shuō)那是對(duì)個(gè)性的毀滅，得到的只能是那千篇一律的共性?？桃庾非髠€(gè)性是盲目的，刻意悖逆?zhèn)€性也同樣是盲目的。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性，又何謂個(gè)性呢？你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬(wàn)個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。對(duì)方辯友又何必刻意的追求個(gè)性來(lái)破壞這種情境呢？我想對(duì)方辯友一定會(huì)和我們一樣支持永遠(yuǎn)保持這樣的美好的意境，一定不忍心再以刻意的追求來(lái)磨滅人們的個(gè)性，進(jìn)而對(duì)方辯友也一定會(huì)同意個(gè)性不需要刻意追求，因?yàn)槲覀兇蠹叶枷Ｍ澜绯錆M精彩，難道不是嗎？個(gè)性勿須刻意追求。人生當(dāng)如歌，緩緩流淌于歲月之河。真切恬淡是其跳蕩的音符，任何矯飾都會(huì)消減它的視聽美。不刻意，是美的昭示，是真的流露。不刻意，有寫意的灑脫，有平寧的情韻。做自己的事，我就是我，獨(dú)一無(wú)二，天下只此一個(gè)。針對(duì)對(duì)方辯友一味強(qiáng)調(diào)的要刻意追求個(gè)性，出于校友的我要提醒對(duì)方辯友，當(dāng)你一味去刻意追求個(gè)性而忽略客觀規(guī)律與條件時(shí)，無(wú)盡的深淵則在深情的回望著閣下?？桃?，它預(yù)示你所追求的超出了自身的能力范圍，而你又有達(dá)成這一目標(biāo)的強(qiáng)烈欲望，所以你將拋開冷靜拋開科學(xué)拋開客觀，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)！舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧，對(duì)方辯友的飯量只有兩個(gè)饅頭，可你卻為了使胃更飽而刻意吞下第三個(gè)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友將會(huì)得到什么呢？是胃更飽還是胃脹痛呢？在此，我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。我們提倡發(fā)展個(gè)性，但并不是刻意的，不是用盡心思的克制意欲求發(fā)展！東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，燕國(guó)人無(wú)法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。個(gè)性不需要刻意追求我想你也知道“有多少個(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”吧？你好象把我們應(yīng)有的東西給排斥了吧？我想問(wèn)你：在你想用你的嘴說(shuō)話時(shí)你還要刻意的追求一番嗎？別忘了嘴是長(zhǎng)在你自己的身上的。個(gè)性是與生俱來(lái)的，不需要刻意的追求就可以得到的個(gè)性也叫人格(personality)。這個(gè)概念源于拉西語(yǔ)Persona，當(dāng)時(shí)是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，與我們今天戲劇舞臺(tái)上不同角色的臉譜相類似。后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明每個(gè)人在人生舞臺(tái)上各自扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。究竟什么是個(gè)性？定義很多，但至今還沒(méi)有一個(gè)是大家公認(rèn)的。人格心理學(xué)家阿爾波特說(shuō)：“人格乃是個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特的身心體系”；艾森克說(shuō)：“人格乃是決定個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的個(gè)人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征”；卡特爾說(shuō)：“人格乃是可以用來(lái)預(yù)測(cè)個(gè)人在一定情況下所作行為反應(yīng)的特質(zhì)”。什么叫個(gè)性？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。什么是共性呢？共性是對(duì)個(gè)性的抽象，共性是一種理論上的概括，一種抽象化的存在，也就是說(shuō)它實(shí)際上是不存在的，如果一定要說(shuō)它存在，它也只能存在于個(gè)性中，或者說(shuō)借助于個(gè)性存在，共性和個(gè)性其實(shí)是一而二、二而一的東西。我們很難想象一個(gè)去掉全部個(gè)性的人是什么樣子的，那恐怕只能是死人，死人是沒(méi)有個(gè)性的，全都一樣——一堆正在腐爛的肉。只要他還活著，他就在以一種個(gè)性化的方式存在著?？傊瑐€(gè)性是真實(shí)的存在，共性是虛假的存在。世界上是找不到兩個(gè)完全相同的東西的，人更是這樣。我們都長(zhǎng)著五官，而且都是眼睛在上，嘴巴在下，耳朵在兩旁，但你找不到兩張完全相同的臉；我們都用兩條腿走路，但你找不到兩個(gè)走路姿勢(shì)一模一樣的人；我們都用漢語(yǔ)說(shuō)話，但不同的人說(shuō)話的習(xí)慣、語(yǔ)氣、聲調(diào)、用詞等等各有特點(diǎn)??更別說(shuō)各人的思想意識(shí)情感心理了。比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈，心之官則思，一個(gè)人整天都在想些什么，又是怎樣想的，有誰(shuí)知道呢？一個(gè)被認(rèn)為是品學(xué)兼優(yōu)的好孩子突然有一天舉起了菜刀砍死了自己的親生父母，一個(gè)口口聲聲“每當(dāng)想到廣西還有幾百萬(wàn)人口未脫貧，我就睡不好覺(jué)啊”的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人居然是一個(gè)荒淫無(wú)恥惡貫滿盈的罪犯。我們常說(shuō)的“人同此心，心同此理”只是一種假設(shè)，或者只是一種美好的愿望而已，“人”從來(lái)就不同“心”，“心”也基本上是不可“理”喻的。人是世界上最復(fù)雜的動(dòng)物，他究竟復(fù)雜到什么程度，我們是想象不出來(lái)的。任何對(duì)“人”的理論研究都是這樣一種企圖：出于恐懼，想使“人”變得好理解一點(diǎn)。任何對(duì)“人”的教育活動(dòng)也是這樣一種企圖：出于恐懼，想使“人”變得好操縱一點(diǎn)。但這個(gè)企圖在一切歷史和所有現(xiàn)實(shí)中均以失敗和將以失敗而告終。我的第一個(gè)結(jié)論是：每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。他有他的相貌、身材、走路的姿勢(shì)、說(shuō)話的腔調(diào)、思維方式、生活態(tài)度、情感表達(dá)方式、心理活動(dòng)方式，他有他的生活、理想、奮斗、失望、痛苦和快樂(lè)，所有這些都是他的，別人可能有跟他相似的經(jīng)歷、相近的性格、相同的打扮、共同的追求、同等的學(xué)歷甚至分毫不差的身體高度，但是，我們知道這是完全不同的兩個(gè)人。我的第二個(gè)結(jié)論是：每一個(gè)人都是一個(gè)整體。他的精神和肉體是統(tǒng)一的，他的理智和情感是統(tǒng)一的，總之，他的五官、四肢、言行舉止、音容笑貌、肉體欲望、精神追求、情感沖動(dòng)、理性思維、心理體驗(yàn)、生活經(jīng)歷等等全部統(tǒng)一于黑格爾所說(shuō)的“這一個(gè)”中，它們互相滲透、互相影響、互相制約形成一個(gè)完整的人格，他在與別人交往的時(shí)候，在做任何事情的時(shí)候，都是作為一個(gè)整體參與的。這兩個(gè)結(jié)論合起來(lái)，就是我是所理解的個(gè)性：作為一個(gè)整體的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人。所以個(gè)性并不是什么神奇的東西，它一直存在在那兒。個(gè)性是不需要追求的，刻意去追求的東西從來(lái)就不是什么個(gè)性，毋寧說(shuō)是共性。個(gè)性也是不需要去刻意培養(yǎng)的，我們說(shuō)努力去培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，其實(shí)，恐怕恰恰是努力摧毀學(xué)生的個(gè)性，而培養(yǎng)出來(lái)的倒更可能是共性。那么，我們干什么呢？很簡(jiǎn)單，該干什么就干什么去！（一）個(gè)性傾向性個(gè)性傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它們較少受生理因素的影響。主要是在后天的社會(huì)化過(guò)程中形成的。個(gè)性傾向性的各個(gè)成分并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉。只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。世界觀居于最高層次，它制約著一個(gè)人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，是人們言論和行動(dòng)的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。個(gè)性傾向性被認(rèn)為是以人的需要為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。（二）個(gè)性心理特征個(gè)性心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)。它是個(gè)性結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分。主要包括能力、氣質(zhì)和性格。在個(gè)性心理發(fā)展過(guò)程中、這些心理特征較早地形成，并且不同程度上受生理因素的影響。個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征之間也不是彼此孤立的，而是相互滲透、相互影響、錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。個(gè)性心理特征受個(gè)性傾向性調(diào)節(jié)；個(gè)性心理特征的變化也會(huì)在一定程度上影響個(gè)性傾向性。個(gè)性是一個(gè)同一的整體結(jié)構(gòu)。心理學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的還有人格一詞。人格有時(shí)和個(gè)性同義。我國(guó)的《大百科全書教育》卷都指出，人格也稱個(gè)性；人格有時(shí)僅指性格和氣質(zhì)，不包括能力；有時(shí)人格的外延要比個(gè)性更廣，不僅包括心理方面的特質(zhì)，而且還包括身體方面的特質(zhì)。“人格??是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織?！倍鴤€(gè)性一般指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，只包括心理方面的特質(zhì)。人格是一個(gè)多義詞，它可以用大小不同的三個(gè)同心圓來(lái)表述。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”從這種意義上說(shuō)，個(gè)性的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。人若脫離了社會(huì)，不與人們交往，也就談不到個(gè)性，初生嬰兒只能算是個(gè)體，還沒(méi)有個(gè)性；個(gè)性乃是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，人際關(guān)系的結(jié)晶。所以，人的個(gè)性乃是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相同的社會(huì)環(huán)境中所形成的意識(shí)傾向性和比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征的總和。個(gè)性是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科研究的對(duì)象，心理學(xué)只是從意識(shí)傾向和個(gè)性心理特殊方面去研究它。每個(gè)人都有個(gè)性,成功的名人,??我想,這就是反方要思考的吧..那些所謂的特立獨(dú)行的人，是因?yàn)椴槐皇浪兹死斫獠抛兊锰亓ⅹ?dú)行,是他的一方面,他所刻意追求的是真理??！!相反,那些刻意追求個(gè)性的人，而忽視價(jià)值觀培養(yǎng)的人,往往落得一事無(wú)成!比如時(shí)下的時(shí)髦青年了...自以為是!刻意追求的突破點(diǎn)：人是有意識(shí)、有意志的動(dòng)物。個(gè)性如果不是天生的，而是后天形成的，那么，它的形成過(guò)程肯定有人的意識(shí)和意志的參與，實(shí)質(zhì)上也就是刻意追求了。反駁方法：意識(shí)和意志本身，就是有個(gè)性色彩的。我們說(shuō)不同的人有不同的個(gè)性，難道不就是說(shuō)，不同的人有不同的意識(shí)和意志嗎。