【正文】 踐中去。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。五、如何做到愛(ài)自己的國(guó)家。首先，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的利益。當(dāng)奧運(yùn)圣火在法國(guó)巴黎傳遞時(shí)，藏獨(dú)分子企圖破壞奧運(yùn)內(nèi)火矩的傳遞，金晶用自己殘疾的身體保衛(wèi)奧運(yùn)火炬。當(dāng)藏獨(dú)分子在國(guó)外舉出雪山獅子旗時(shí)，在場(chǎng)的留學(xué)生圍起他手拉手唱國(guó)歌。當(dāng)國(guó)家利益與個(gè)人利益想抵觸時(shí)，人們放棄了個(gè)人利益，而維護(hù)國(guó)家利益。當(dāng)我們?cè)趪?guó)外旅游時(shí)，外國(guó)人問(wèn)你是哪國(guó)人，你很自豪的說(shuō)，我是中國(guó)人。我們要樹(shù)立民族自尊心和自豪感。我們即要有人格，也也要有國(guó)格。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！逼浯危龠M(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。，藏獨(dú)分子在拉薩制造了打砸搶事件。這種分裂國(guó)家的行為遭到了全中國(guó)人民的一致反對(duì)。任何分裂祖國(guó)的行徑，是不得人心的。國(guó)土尺寸必爭(zhēng)。不容侵犯。再次，增強(qiáng)國(guó)防觀念。國(guó)防是國(guó)家為抵御外來(lái)入侵與顛覆，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一和發(fā)展，而進(jìn)行的軍事以及與軍事有關(guān)的政治，經(jīng)濟(jì)，科技，文化，教育等方面的建設(shè)和斗爭(zhēng)。國(guó)防是國(guó)家生存與發(fā)展的安全屏障。天下雖安，忘戰(zhàn)必危。最后，以振興中華為己任。振興中華從我做起。努力作到立報(bào)國(guó)之志，增建國(guó)之才，踐愛(ài)國(guó)之行。繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，并不只是口號(hào)而已。即使我們現(xiàn)在并不能做一些涉及利益的事情，但還是有很多實(shí)際的事情等著我們?nèi)プ觥Ｗ鎳?guó)有如此美麗的大好山河，但現(xiàn)在卻面臨環(huán)境污染。我們可以為保護(hù)環(huán)境出一分力。還有現(xiàn)在有青年志愿者活動(dòng)，為需要關(guān)懷的人們送去一份愛(ài)心，這也是一種社會(huì)責(zé)任感的具體體現(xiàn)?？傊覀?nèi)匀挥泻芏鄼C(jī)會(huì)來(lái)表現(xiàn)我們的愛(ài)國(guó)心，而并不局限在口號(hào)上，只看是不是有這份心。第五篇：繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)民族精神繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)民族精神俗話說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”，每個(gè)人最初認(rèn)識(shí)和熟悉的環(huán)境都是自己故鄉(xiāng)的一山一水、一草一木。隨著社會(huì)閱歷的日益豐富，人們不斷深化了對(duì)祖國(guó)廣闊土地及其風(fēng)貌的認(rèn)識(shí)，逐漸將對(duì)故土的哺育之恩、依戀之情擴(kuò)大為對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和眷戀。祖國(guó)，就是我們生于斯、長(zhǎng)于斯的故土家園，就是我們腳下這塊世世代代勞動(dòng)、生息、繁衍、發(fā)展的遼闊大地。成功人士之所以能夠成功，是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的個(gè)人精神。發(fā)達(dá)民族之所以能夠發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的民族精神。一個(gè)人要想成功，就必須逐步建立起優(yōu)秀的個(gè)人精神。一個(gè)民族要想發(fā)達(dá)，就必須培育優(yōu)秀的民族精神。1998年抗洪之后，江澤民主席在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分。按照馬克思主義的唯物辯證法觀點(diǎn)，在一定條件下，精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用?！痹?001年的全國(guó)文藝兩會(huì)上，江澤民主席發(fā)表講話說(shuō)：“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林。我們必須不斷增強(qiáng)全民族的精神力量，不斷豐富全民族的精神世界。唯有這樣，才能萬(wàn)眾一心、堅(jiān)韌不拔地向前奮進(jìn)。文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角?！痹谝粋€(gè)民族的發(fā)展中，總有一些精神受到國(guó)民的普遍認(rèn)同，并成為國(guó)民思想、行動(dòng)的基本精神，這些精神就是民族的基本精神，簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神是一個(gè)民族的靈魂，貫穿于民族的生存與發(fā)展，主要包括民族的理想、品格、意志、思維、個(gè)性、社會(huì)責(zé)任感、學(xué)習(xí)、發(fā)展事業(yè)、交際、合作、生活、保健等方面的精神。民族精神潛移默化地影響國(guó)民的思想和行為，漸漸地影響每一位國(guó)民及整個(gè)民族的發(fā)展。西方發(fā)達(dá)民族以“重視科技”、“探索進(jìn)取”為突出的民族精神，這些精神在17世紀(jì)以前并不見(jiàn)得有多大的效果，那時(shí)西方的生產(chǎn)力及社會(huì)管理還比不上我國(guó)。自17世紀(jì)以來(lái)的幾百年，西方在科技、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域取得了巨大的進(jìn)步，大大超過(guò)了四大文明古國(guó)，并成為近代文明的發(fā)源地。這充分表明：民族精神轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益需要一個(gè)過(guò)程，一時(shí)的見(jiàn)效或許不大，但代代相傳，長(zhǎng)遠(yuǎn)上的意義非常大，必須予以重視。春秋時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”基本奠定了中華民族精神的雛型，到漢代確立了以儒家為主的民族精神，之后沿用了兩千多年，對(duì)民族發(fā)展有著巨大的影響。到了近代，中華傳統(tǒng)的民族精神已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的要求，也落后于發(fā)達(dá)民族。比如，由于民族的科技精神落后，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)落后，泱泱大國(guó)受盡百年之屈辱。這段慘痛的歷史告訴我們：如果民族精神落后，必然嚴(yán)重阻礙民族發(fā)展，因此，我們一定要培育先進(jìn)的民族精神?；仡櫸覀兾迩甑奈拿魇?，既積淀了許多偉大的民族精神，也積累了不少糟粕，有待我們?nèi)ジ母?、重建、培育與弘揚(yáng)。在現(xiàn)代文明面前，我們的傳統(tǒng)精神顯得蒼老乏力。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要為民族后代積累強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要特別留下優(yōu)秀的民族精神，做為他們發(fā)展的精神力量。我們唯有勇敢而全面地改進(jìn)自己，重塑中華民族精神，才能在長(zhǎng)遠(yuǎn)上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。我們民族創(chuàng)造了輝煌的古代文明，曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。從本質(zhì)上講，我們民族是優(yōu)秀的民族，盡管我們?cè)诮羞^(guò)一百多年的屈辱，但這只是五千多年文明史中的片斷而已。五千萬(wàn)華人在海外創(chuàng)業(yè)的成功，改革開(kāi)放以來(lái)取得的偉大成就，都足以證明：我們民族是一個(gè)可塑造、可重造輝煌的民族，也是世界上最有前途的民族之一。盡管我們的民族精神存在不少問(wèn)題，但并沒(méi)有改變我們做為優(yōu)秀民族的本質(zhì)。只要我們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、教育，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，改革不良的傳統(tǒng)，一定可以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。就如一個(gè)原來(lái)體質(zhì)很好的人，雖然由于不注意保健而滋生了不少疾病，但優(yōu)良的體質(zhì)還沒(méi)有改變，只要注意保健及治療，完全可以恢復(fù)強(qiáng)壯的體魄。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在振興中華的吶喊聲中，無(wú)數(shù)仁人志士都在痛苦地反思民族精神。從梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅、林語(yǔ)堂等等，都試圖改變民族的種種不良傳統(tǒng)及重建民族精神。梁?jiǎn)⒊壬谝粋€(gè)將我國(guó)56個(gè)民族統(tǒng)稱為中華民族，并把中華民族精神概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。孫中山先生在多次演講中，都慨嘆“民族如一盤(pán)散沙”，“國(guó)人失去民族主義垂300年，太缺乏（或者沒(méi)有）民族觀念，只有家族觀念和宗族觀念，導(dǎo)致民族命運(yùn)式微”。有鑒于此，他提出了“反省民族缺點(diǎn)”、“改造傳統(tǒng)文化”、“振奮民族精神”等主張。魯迅先生起初學(xué)醫(yī)是為了給國(guó)民治病，后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文是因?yàn)楦械健坝奕醯膰?guó)民，無(wú)論有怎樣健全的體魄，怎樣的長(zhǎng)壽也是毫無(wú)意義的，我等的首要是改造國(guó)民的精神，我認(rèn)為此為文藝的第一要?jiǎng)?wù)?！彼舜蟀肷木ρ芯繃?guó)民精神，以《阿Q正傳》等作品深刻反映民族的某些弱點(diǎn)。林語(yǔ)堂在1925年作了《中國(guó)的國(guó)民性》的演講，列舉了我們民族種種優(yōu)劣之處以后，將忍耐性、散漫性和老滑性歸結(jié)為民族的三大弱點(diǎn)，吁請(qǐng)國(guó)人注意。在抗戰(zhàn)前夕的危急年代，他專門(mén)出版了《吾國(guó)吾民》一書(shū)，在“中國(guó)人的性格”一章中，列舉了“老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂(lè)、幽默滑稽、因循守舊”等十條作為刻畫(huà)描述?？箲?zhàn)期間，梁瀨溟在《中國(guó)文化要義》一書(shū)中羅列種種資料，將國(guó)人的特點(diǎn)列舉為：自私自利、勤儉、愛(ài)講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎、堅(jiān)忍及殘忍、韌性與彈性、圓熟老到等十點(diǎn)。美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威訪華后認(rèn)為，影響中華民族特性的是孔、老、釋三家思想，孔老雖相對(duì)，但影響并無(wú)二致，使中國(guó)人知足安分、寬容和平、消極保守。英國(guó)哲學(xué)家羅素則在訪華后寫(xiě)成的《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)，列舉了幽默、忍耐、謙讓等特點(diǎn)后，更指出貪婪、怯懦、冷漠為阻止中華民族進(jìn)步的三大缺點(diǎn)。熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝?！懊啦幻?，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思，都是中華兒女寄托對(duì)故鄉(xiāng)的真摯情感，對(duì)祖國(guó)的深深眷戀的最樸素、最直接、最真摯的形式。中華民族歷史上許許多多愛(ài)祖國(guó)的故事，感人肺腑，流播四海，代代相傳。