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中國壽險公司發(fā)展規(guī)律-資料下載頁

2025-10-08 21:05本頁面
  

【正文】 的生產(chǎn)實踐為精神財富提供了物質(zhì)前提C.人民群眾在社會變革中起主體作用 D.農(nóng)民是中國改革的主體 2011年3月4日,胡錦濤同志在參加政協(xié)分組討論會時,進一步強調(diào)了以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀。其中,“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的哲學理論依據(jù)是()A.只要代表人民的根本利益,就能推動事物的發(fā)展B.人民群眾代表了先進的生產(chǎn)力和先進文化的前進方向 C.只有進行理論創(chuàng)新,才能代表人民群眾的根本利益 D.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者影片《公仆》真實地反映了“認認真真訪民情,誠誠懇懇聽民意,實實在在幫民富,兢兢業(yè)業(yè)保民安”的縣委書記谷文昌的感人事跡,展現(xiàn)了當代共產(chǎn)黨員的崇高精神境界。據(jù)此,回答11~12題。1“認認真真訪民情,誠誠懇懇聽民意,實實在在幫民富,兢兢業(yè)業(yè)保民安”反映了谷文昌()A. 堅持實踐第一的原則B. 堅定地走群眾路線 C. 尊重客觀規(guī)律,利用客觀條件 D. 解放思想、實事求是1下列行為表現(xiàn)出 “走群眾路線”的是()①某市公安局倡導警民聯(lián)防以搞好社會治安 ②國家就春節(jié)鐵路提價問題舉行聽證會 ③全國人大廣泛征詢?nèi)藗儗π抻啞痘橐龇ā返慕ㄗh ④奧組委向全國征集奧運歌曲A.①③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④1胡錦濤同志指出:“相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石?!毕铝胁粚儆谖ㄎ锸酚^與唯心史觀的分歧的是()A.是否承認社會存在決定社會意識B.是否承認人民群眾對社會歷史發(fā)展起決定作用 C.是否承認社會意識對社會存在具有反作用D.是否承認生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)1上題材料表明作為馬克思主義政黨必須()A.堅持群眾觀點和群眾路線 B.堅持以科學理論為指導 C.堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心 D.堅持社會存在決定社會意識二、判斷題:人民群眾指的就是普通老百姓。()社會意識促進社會存在不斷向前發(fā)展。()社會生活本質(zhì)上是物質(zhì)的。()實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點,是打開社會歷史奧秘的鑰匙。()人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力。()群眾路線是我們黨的根本領(lǐng)導方法和工作方法。()人民群眾直接創(chuàng)造豐富的精神財富。()堅持群眾路線和群眾觀點是我們黨領(lǐng)導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證。()三、簡答題:近日,國家信息部,教育部,公安部等部委聯(lián)合發(fā)出通知,要采取措施治理黃色網(wǎng)站,打擊網(wǎng)上色情活動,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,進行嚴打斗爭。試用歷史唯物主義的觀點,說明國家為什么要整治黃色網(wǎng)站,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境??茖W發(fā)展觀,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論,是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針,是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想??茖W發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。(1)科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”,試說明其哲學依據(jù)。(2)運用生活與哲學的知識說明,怎樣才能做到“以人為本”?第五篇:淺談民族發(fā)展規(guī)律(范文模版)了解民族發(fā)展規(guī)律之意義民族不是自有人類以來就有的,而是在社會發(fā)展到一定的歷史階段才形成的,而民族發(fā)展是有一定的規(guī)律的。土家族的形成也是經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段而形成的,在其形成的過程中,滿足了民族形成的基本條件,而后在此基礎(chǔ)上,遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律得到發(fā)展。每個民族都不例外,各個民族之間的平等和團結(jié),各民族科學文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的極大提高,造就了民族融合,使各民族一起充分繁榮發(fā)展。世界上的各民族千姿百態(tài),各民族的發(fā)展也是千差萬別、各有特點。但是,各民族的發(fā)展內(nèi)、要求是基本相同的,民族發(fā)展的基本條件和環(huán)境要求也是大體相同的。因此,各民族的多種多樣的發(fā)展過程,可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式,民族的常態(tài)發(fā)展、異態(tài)發(fā)展和跳躍式發(fā)展。各個民族發(fā)展都無一例外的遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律而進行。一、土家族的發(fā)展歷程土家族是聚居在湘鄂川(今渝)黔邊區(qū)的民族,是我國少數(shù)民族之一。它是一個具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族。早在春秋戰(zhàn)國時期,土家族的先民——古代巴人的一支就在湘鄂川黔一帶開拓疆域,形成部落,繁衍生息。居住在清江、酉水流域的鄂西地區(qū)土家族是整個土家族的重要組成部分,主要分布在湖北恩施自治州的來鳳、鶴峰、宣恩、咸豐、利川、恩施、建始、巴東八縣市和宜昌市的長陽、五峰土家族自治縣近三萬平方公里的土地上。鄂西地區(qū)的土家族人口200多萬人,占所在地域人口總數(shù)的45%以上,占整個土家族人口的近三分之一。鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人,經(jīng)過長期的歷史演變,融合了居住在這塊土地上的其他民族,大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體,史稱“土民”、“土蠻”,自稱“畢茲卡”?!巴良摇北疽馐窃菨h族進入土家族地區(qū)后逐步形成的與“客家”相對應(yīng)的稱謂。從唐代開始,清雍正十三年(1735年)以前,鄂西土家族地區(qū)同整個土家族地區(qū)一樣,先后經(jīng)過了郡縣制度、羈縻制度、土司制度幾個重要歷史階段。尤其是土司制度建立和完備之后,由土司實行軍政合一的世襲統(tǒng)治,用今天的話來說,實際上是中央王朝對這個民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治,它客觀上促進了鄂西土家族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的相對穩(wěn)定和發(fā)展。鄂西土家族由于居住內(nèi)地、臨近中原和相對集中的特殊生存環(huán)境,又成為一個具有相對開放思想傳統(tǒng)的少數(shù)民族,其獨具特色的文化形成與發(fā)展尤其得益于此。如在唐宋時期羈縻制度和元明清土司制度下,鄂西土家族向朝廷朝貢和朝廷回賜就成為一種文化交流形式,使中原地區(qū)先進的物質(zhì)文化開始傳入鄂西山區(qū)。元末明初和明末清初兩次大量山外移民進山,更是充當了先進物質(zhì)文化的傳播使者。但改土歸流前的文化交流特征,表現(xiàn)為豪酋土民能夠和善于吸收發(fā)達地區(qū)民族的先進文化(尤其是農(nóng)耕文化),為我所用,以發(fā)展和改造自身的文化,同時又以自己民族的風俗習慣、宗法制度和道德觀念影響外來的移民,使外來移民在難以與外界頻繁溝通的情況下,風俗習慣、宗法制度和道德觀念呈現(xiàn)土家化的傾向。長期的土酋豪強的家族統(tǒng)治,形成自身相對獨立的宗法制度、道德觀念和文化特征。直到清雍正年間,鄂西土家族地區(qū)實行改土歸流,廢除了土司制度,宣告了土司時期“蠻不出境,漢不入峒”政策的終結(jié),開始全面推行清廷的政治經(jīng)濟文化制度,大批漢族官員由中央王朝委派進山,大量漢族商賈、農(nóng)民、軍士遷入鄂西土家族地區(qū),帶來了大量的先進文化和先進生產(chǎn)技術(shù),加速了土家與漢族文化的交流,促使鄂西土家族地區(qū)宗法制度的瓦解和封建領(lǐng)主經(jīng)濟的解體,封建地主經(jīng)濟迅速發(fā)展起來。改土歸流之后,隨著土司制度被廢除,漢族官吏一到鄂西土家族地區(qū),就發(fā)布諸如《文告》、《條約》、《禁乘喪訛詐》、《禁輕生》、《禁肅外》、《禁端公邪術(shù)》、《告城隍文》等政令文告,利用政權(quán)對土家族宗教、婚俗、男女交往及其他生活習俗、文化禮儀實行強制性干預(yù)與革除。一方面,表現(xiàn)為漢族封建文化開始支配和改造土家族文化,客觀上促進了土家族文化與其他民族主要是漢民族文化的交流融合,使這個少數(shù)民族地區(qū)的文化得以改造和革新;另一方面,又表現(xiàn)為漢族封建統(tǒng)治者對土家族在文化上的歧視,使鄂西土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大受到制約和影響。正是由于歷代封建統(tǒng)治者實行民族壓迫和歧視政策,土家族的民族成分長期不能得到承認。中華人民共和國成立后,各級人民政府根據(jù)黨的民族政策和廣大土家族人民的愿望要求,進行多次調(diào)查識別,認為土家族歷史悠久,有自己獨立的語言和濃厚的民族特點,國務(wù)院于1957年初正式確認和批準土家族為我國單一民族。1957年9月,在湖南成立了湘西土家族苗族自治州。在湖北,1983年成立了鄂西土家族苗族自治州(后改為恩施土家族苗族自治州),1984年建立五峰、長陽土家族自治縣。四川和貴州也先后成立了一些土家族自治州縣。廣大土家族人民才充分享有了當家做主的平等權(quán)利。所以說,土家族的主體實際上是各民族的精華部份,融合而來。二、由土家族的發(fā)展歷程看民族發(fā)展的一般規(guī)律民族形成的前提民族不是自人類以來就有的,而是自社會發(fā)展到一定的歷史階段才形成的。在民族形成以前,人們的共同體是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟。當社會生產(chǎn)力得到一定的發(fā)展之后,人員之間相互流動,交錯居住,聯(lián)系加強,親屬性質(zhì)的聯(lián)系愈來愈讓位于地域性質(zhì)的聯(lián)系,血緣關(guān)系不可避免地向地緣關(guān)系過渡。而后,隨著氏族、部落的共同耕作制度的消失,個體家庭開始成為社會的基本經(jīng)濟單位,家庭公社的血緣親屬制度不斷受地受到?jīng)_擊,漸漸的,舊的血緣親屬團體日益疏遠,新的人們共同體——民族應(yīng)運而生。民族形成的長期性和復(fù)雜性由土家族的歷史不難看出,民族的形成其實是需要極長的時間和極為復(fù)雜的過程的,我們可以知道,在長時間的發(fā)展中,形成了共同的地域、共同的生產(chǎn)方式、共同的語言和文化、共同心理素質(zhì)等特征而形成的以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的復(fù)雜體,即——民族。民族形成及發(fā)展的基本規(guī)律顯而易見,從部落發(fā)展成民族,是民族形成的一般規(guī)律。正如土家族最開始部落的語言一樣,因方言而有差異的共同語言是將來發(fā)展成民族的共同語言的基礎(chǔ),而后發(fā)展成為了擁有自身獨特性質(zhì)的民族。從部落發(fā)展成民族和國家,是人類社會發(fā)展和人們共同體發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物和普遍形式,當然,也是一個由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。由民族形成的一般規(guī)律可以看出,民族的發(fā)展,是在民族的自身因素、自然因素、社會因素的綜合作用下,民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)的過程。所以,其間民族的發(fā)展就有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自身規(guī)律。毫無疑問,其他的民族也和土家族一樣,都是處在不斷的發(fā)展之中的,都是由低級階段向高級階段發(fā)展,最后歸于大同。三、民族融合的重要性民族融合是指民族特征和民族差別逐步消失,形成為一個沒有民族界限的人類整體。這是一個漫長的歷史過程,也是體現(xiàn)民族與民族問題產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律必然趨勢的自然過程。從土家族的歷史可知,鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人,經(jīng)過長期的歷史演變,融合了居住在這塊土地上的其他民族,大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體,史稱“土民”、“土蠻”,自稱“畢茲卡”。民族的自然融合對民族的發(fā)展是具有及其深遠意義的,它有利于民族矛盾的緩和,有利于各族經(jīng)濟文化的交流,長遠來看也有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。四、結(jié)論我想,民族之間的融合對促進各民族之間的共同繁榮發(fā)展是極為重要的,促進各民族之間的共同繁榮發(fā)展會是我國各民族人民的共同使命和光榮職責。然而,這并不是短期能夠完成的,弄清了民族發(fā)展的一般規(guī)律,我們才可以更好地、更快地去實現(xiàn)各民族的共同繁榮發(fā)展,如此一來,就有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建,使得民族團結(jié)友愛,則政通人和、百業(yè)興旺。
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