【正文】 他就恭維馮玉祥將軍的書(shū)法特別出色，并請(qǐng)求馮玉祥為他題字留念。馮玉祥聽(tīng)了，當(dāng)即不假思索地奮筆揮毫，寫(xiě)了“還我河山”四個(gè)大字。那個(gè)日本軍官頓時(shí)面紅耳赤，收也不是，不收也不是，只得十分尷尬地。辭別而去。方志敏同志在獄中，以他自己的死，寫(xiě)出了一個(gè)革命者堅(jiān)貞，同時(shí)也為“幸?！倍肿髁松羁痰淖⒛_。他《死!》中寫(xiě)道；為著階級(jí)和民族的解放，為著黨的事業(yè)的成功，我毫不希罕那華麗大廈，卻寧愿住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧愿睡在豬欄狗窩似的住所，不希罕安逸，寧愿一天做十六點(diǎn)鐘的勞苦，不希罕富裕，寧愿貧困，不怕饑餓，不怕寒冷，不怕危險(xiǎn)，不怕困難。屈辱、痛苦，一切難于忍受的生活，我能忍受下去！這些都不能絲毫動(dòng)搖我的決心，相反的，更加磨練我的意志！我能舍棄一切，但不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命就應(yīng)該為她工作一天！……努力到死！方志敏同志慘遭敵人殺害，以鮮血驗(yàn)證了他的誓言。他以民族解放的事業(yè)為人生目的，寧愿為之而死，這就是他的幸福觀。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認(rèn)他們是偉人，那些為最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)證明他們?yōu)樽钚腋５娜?。”?1925年6月18日，敵三十六師師部兵衛(wèi)森嚴(yán)，一派肅殺之氣。早八點(diǎn)，師特務(wù)連長(zhǎng)廖祥光走進(jìn)囚室，向瞿秋白同志出示槍決命令。秋白同志正在伏案揮筆寫(xiě)詩(shī)，他一邊手不停揮，一邊鎮(zhèn)靜地說(shuō)； “人生有小休息，也有大休息；今后我要大休息了?！苯又窆P疾書(shū)，把詩(shī)寫(xiě)完，并附跋語(yǔ)。然后正衣履，隨廖祥光到閩西長(zhǎng)汀中山公園涼亭前拍照。至亭前，已見(jiàn)韭菜四碟，美酒一甕，便獨(dú)坐其上，自斟自飲，距笑自若，神色無(wú)異。食畢，出中山公園，在匪兵刀槍密布的環(huán)護(hù)下，漫步走向刑場(chǎng)。刑場(chǎng)是羅漢嶺下蛇王宮側(cè)的一塊草坪，距中山公園二華里。秋白同志手挾香煙，顧盼自如，緩緩而行。沿途用俄語(yǔ)唱《國(guó)際歌》，并唱《紅軍歌》，呼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”、“中國(guó)革命勝利萬(wàn)歲”口號(hào)。到達(dá)刑場(chǎng)后，他盤(pán)膝坐在草坪上，對(duì)劊子手微笑點(diǎn)頭說(shuō)： “此地很好！”飲彈灑血，從容就義，年僅三十六歲。第三篇：法律與道德法律與道德很多觀眾對(duì)于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會(huì)為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計(jì)算出來(lái)。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個(gè)原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點(diǎn)灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場(chǎng)、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收?qǐng)隽?，觀眾們?cè)诟星榈玫叫沟耐瑫r(shí)，靈魂也得到了升華，的確是一場(chǎng)很劃算的電影。馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時(shí)間里，他小心翼翼地避開(kāi)兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個(gè)全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來(lái)收拾殘局。因?yàn)樗溃珊偷赖碌膬?nèi)在緊張會(huì)消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會(huì)思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺(jué)走，服服帖帖被電影擺布，時(shí)哭時(shí)笑，乖乖把錢(qián)包交出來(lái)?！短煜聼o(wú)賊》在刻畫(huà)人性方面本來(lái)可以做得更好，可惜一個(gè)商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無(wú)法獲得更深刻的意義。法律和道德是一個(gè)宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個(gè)方面來(lái)分析。很明顯，在價(jià)值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時(shí)候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因?yàn)楹萌撕蛪娜说慕缦薏皇悄敲辞宄?，法律和道德才常常糾纏不清?！端疂G傳》就是很好的例子，里面多少無(wú)法無(wú)天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時(shí)候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來(lái)調(diào)和兩者的矛盾。法律有沒(méi)有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開(kāi)始，這個(gè)問(wèn)題困擾了人類(lèi)兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國(guó)》之中，道德具有至高無(wú)上的地位，黃金一代的人類(lèi)不需要法律。晚年碰了不少釘子，開(kāi)始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國(guó)”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)法律至上，用法律來(lái)規(guī)范人性，因?yàn)椤叭嗽谶_(dá)到完美境界的時(shí)候，是最優(yōu)秀的動(dòng)物。然而一旦離開(kāi)法律和正義，他就是最?lèi)毫拥膭?dòng)物?！保ā墩螌W(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第9頁(yè)）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類(lèi)社會(huì)中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”?？墒堑搅笋R基雅弗利那里，道德成了無(wú)用的累贅，無(wú)情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）。霍布斯則完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說(shuō)”發(fā)展到登峰造極。在他看來(lái)，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類(lèi)從“人對(duì)人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來(lái)。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說(shuō)”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說(shuō)得如此不堪。盧梭，這個(gè)從道德理想國(guó)走出的平民思想家，以其激進(jìn)的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛(ài)”和“憐憫”兩個(gè)基本原理，由此演繹出一個(gè)道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達(dá)”，服從法律就是服從最高的道德。鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無(wú)處不在的，正如道德的影子同樣是沒(méi)法擺脫的。整個(gè)故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達(dá)到高潮的。耐人尋味的是，這時(shí)候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個(gè)名字，叫職業(yè)道德。于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實(shí)和價(jià)值。第四篇：1314第一學(xué)期道德與法律基礎(chǔ)(A)卷江蘇技術(shù)師范學(xué)院20132014年第一學(xué)期《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》期末（A）卷（一）論文選題要求選題應(yīng)以下列給出的范圍任選一個(gè)，可以結(jié)合實(shí)際對(duì)選擇的論題稍作修改。（二）論文撰寫(xiě)要求論題應(yīng)以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)法治和德治國(guó)家理論為指導(dǎo)，撰寫(xiě)應(yīng)當(dāng)遵循理論和實(shí)際相結(jié)合的原則，運(yùn)用馬克思主義基本理論，黨的路線、方針、政策和有關(guān)專業(yè)知識(shí)，對(duì)實(shí)際問(wèn)題作具體的分析，盡可能收集足夠的第一手資料，從中提煉觀點(diǎn)，取得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并探討解決方法。力求做到：觀點(diǎn)正確，材料可靠，分析透徹，論證有力，結(jié)論科學(xué)，既要避免概念演繹，空泛議論，又要避免材料堆砌，就事論事。格式規(guī)范、觀點(diǎn)正確、條理清楚占60%左右分值；材料真實(shí)、充分占20%左右分值；論證深刻有力，邏輯性強(qiáng)占20%左右分值。引用他人觀點(diǎn)的請(qǐng)注明出處，嚴(yán)禁剽竊，如有大幅度抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)以作弊論處。字?jǐn)?shù)在3000字以上。請(qǐng)?jiān)谡撐募埵醉?yè)的左上端注明考試所在系部、班級(jí)、學(xué)號(hào)和姓名，學(xué)習(xí)委員以班級(jí)為單位，將本班的試卷按學(xué)號(hào)順序排列。（三）參考題目大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)的教育與引導(dǎo)研究當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培育當(dāng)前大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)及網(wǎng)絡(luò)道德教育研究當(dāng)前搞好公民道德建設(shè)的問(wèn)題與對(duì)策論誠(chéng)信與大學(xué)生公民道德教育研究大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究大學(xué)生法律信仰培養(yǎng)研究第五篇：法律與道德論文法律與道德論文 在當(dāng)今社會(huì)中，約束人們行為的有兩種準(zhǔn)則，一種是法律，一種是道德。這兩者相輔相成，缺一不可。在歷史上，在世界上沒(méi)有亙古不變的永恒道德，也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì)，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益，以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志，法律當(dāng)然也反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。從側(cè)重道德角度講：在主觀方面，法律是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法律的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法律的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法律的物質(zhì)制約性。法律就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。再來(lái)講道德。既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇。道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。道德是一種觀念，由人的思想設(shè)定，道德不依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行、實(shí)施，而是依靠人們的觀念，社會(huì)的輿論和善良風(fēng)俗來(lái)維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實(shí)施的力量相差異。道德在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候，不像其它的社會(huì)規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人利益，而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會(huì)集體的利益。法律與道德長(zhǎng)久以來(lái)相互依存，如黑夜之于白晝，看來(lái)截然兩端卻又無(wú)論如何難以分隔，他們息息相關(guān)且相互影響。在普遍道德觀念約束下的人類(lèi)行為，并非完美無(wú)缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計(jì)的方向?qū)嵤?。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，會(huì)發(fā)生這樣一個(gè)事實(shí)：人的自我約束是如此薄弱，以至于會(huì)破壞道德原則。這時(shí)就需要法律來(lái)規(guī)范人們。因此，可以說(shuō)法律是道德的下限，也就是說(shuō)，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，當(dāng)一種行為侵犯特定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時(shí)，就需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)予以實(shí)施。由此可推測(cè)出，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。法律憑借著與生俱來(lái)的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制性力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)槿藗兦宄刂?，破壞它意味著自己將承?dān)法律責(zé)任，其后果必定是對(duì)自身不利的，對(duì)自身不利是每個(gè)人所不希望得到的。所以，遵守法律就成為了必需。而且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，但并未否認(rèn)和拋棄道德的積極作用。相反，法律反而是成為了傳播道德重要手段之一。法律以肯定和否定的形式來(lái)宣揚(yáng)道德。道德上要求人們要尊老愛(ài)幼、戀愛(ài)關(guān)系、誠(chéng)實(shí)信用、見(jiàn)義勇為等社會(huì)關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。例如，規(guī)定見(jiàn)義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)這種行為，直接或間接地肯定這種道德現(xiàn)象的正確性。而法律以法來(lái)對(duì)一些行為作出相應(yīng)的制裁，避免了具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對(duì)一個(gè)事物反面的否定，就是對(duì)其對(duì)立面的肯定。法律的制裁讓人們知道，哪些行為是道德的，哪些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會(huì)真正的道德，并以其為準(zhǔn)則。法律與道德也有著明顯的區(qū)別。一、依靠國(guó)家的強(qiáng)制力作為實(shí)施的保證是法律規(guī)范的突出特征也是其與生俱來(lái)的固有特征。而道德所能依靠的僅僅是個(gè)人的良心譴責(zé)與社會(huì)的輿論壓力。二、法律是外化的，道德是內(nèi)化的。法律僅僅規(guī)定外部行為，對(duì)于行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)所在則并不涉及；而道德其關(guān)注點(diǎn)在于內(nèi)心的動(dòng)機(jī)。然而，法律上要區(qū)分犯罪的故意與過(guò)失，區(qū)分這種行為是通過(guò)對(duì)行為人的外在行為進(jìn)行推斷而得出的。并且，即使是道德評(píng)價(jià)也不可避免要有通過(guò)行為而推斷內(nèi)心狀態(tài)的時(shí)候。如尊老愛(ài)幼、拾金不昧、見(jiàn)義勇為，美德并非僅停留在內(nèi)心體驗(yàn)的層面。三、法律是道德的下限，即法律是社會(huì)的道德低線。由于存在著法律與道德的不同，因此，法律與道德有著不可避免的沖突。說(shuō)是不可避免的沖突，是因?yàn)橹灰煌鎮(zhèn)€體或群體的存在，法律無(wú)論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突。相反的是，它在調(diào)整的過(guò)程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增長(zhǎng)，法律與道德的沖突也在不斷地增加。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒(méi)有與道德劃清分明的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并且克服了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。而正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問(wèn)題產(chǎn)生了分歧，于是就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，于是不可避免的發(fā)生著碰撞。然而，這種沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否定的發(fā)展過(guò)程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，同時(shí)也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。法律與道德有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們?cè)诜膳c道德的規(guī)范下維護(hù)社會(huì)的秩序，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)建我們的美好家園。