【正文】 中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。作者認為，學校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍39。兒童不宜學習的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設立新學校的基本原理。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：通過科學與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務世俗虛榮的眼光與手腳?？涿兰~斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學生少10倍。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術(shù)的主導原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。第十五章至第十九章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備好；例證應比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學科的劃分應該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀方法；教學內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為后學的掃清道路；依據(jù)學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃，等等。第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教育方法。作者認為，科學是關(guān)于自然的知識，講授科學必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學生學會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經(jīng)常實踐。因此，藝術(shù)的教學必須強調(diào)模仿、練習和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學習相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題?？涿兰~斯認為，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W來的。第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。第二十六章“論學校的紀律”?？涿兰~斯認為，紀律是學校的發(fā)動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結(jié)果能恢復良好的感情。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學校制度以及各級學校的基本方案?？涿兰~斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學習應從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設立母育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設立國語學校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設立拉丁學校，學生應當受到訓練，利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據(jù)因果法則的科學與藝術(shù)，去領悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設立大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學習與意志緊密相關(guān)的四科，即神學教我們恢復靈魂的和諧；哲學教我們恢復心靈的和諧；醫(yī)學教我們恢復身體上主要功能的和諧；法學教我們恢復外界事務的和諧?？涿兰~斯認為，這四種學校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未來的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當?shù)念I袖。第三十二章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設立新學校、采用新教法的總結(jié)。作者認為，新的教學方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；(3)教導可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處。第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。本書是夸美紐斯的代表作。該書不限于教學問題的研討，論述了教育理論和實踐的各種問題，總結(jié)了歷史和當時的教育教學經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。本書是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，它標志著獨立的教育學產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變?yōu)榧w教學，為學生創(chuàng)造一個相互學習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。三、評價本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達公國為恢復被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進行教育改革。1642年頒布“學校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學?！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學方法、教學原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學過程建立在了感覺論基礎之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。第四篇：經(jīng)典教育名著選讀經(jīng)典教育名著選讀一、約翰阿摩司夸美紐斯代表作：《語學入門》、《母育學校》、《大教學論》、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學?！贰洞蠼虒W論》的主要內(nèi)容：論教育適應自然；論教學原則；論學制和班級授課制；論教學內(nèi)容和教科書 夸美紐斯的主要觀點：他認為，所有的人都可以受教育，都有發(fā)展的天賦；教育的目的在于培養(yǎng)有知識、有道德、有信仰的人，為來世作好準備。由此出發(fā)，他批判了當時學校的種種弊端。在他看來，世上萬物都有一種秩序，即規(guī)律，人及人類的教育活動都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規(guī)律；教育必須適應自然規(guī)律。在夸美紐斯看來，童年是受教育的大好時期。學校教育應分成學前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果?？涿兰~斯強調(diào)指出，教育除了要適應其本身的自然規(guī)律以外，還要合乎兒童身心發(fā)展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛好和能力差異?？婷兰~斯的教育原則：（一）直觀性原則夸美紐斯主張盡可能地用感官去認識外部世界；實際觀察是首要的，文字的學習是第二位的。他認為，經(jīng)過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學的一條“金科玉律”。教學應當從實際事物的觀察開始；在不能進行直接觀察的時候，應當使用圖片、模型等直觀教具。夸美紐斯還詳細提出了直觀性教學的一些具體要求。（二）系統(tǒng)性原則夸美紐斯認為，秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教學必須循序漸進，系統(tǒng)進行。他主張教學科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學要遵守嚴格的時間，不能隨意打亂計劃；教學要系統(tǒng)連貫。（三）自覺性原則夸美紐斯反對強迫兒童學習，認為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學校和社會都應該盡可能地激發(fā)學生的求知欲，調(diào)動他們的學習積極性，使之主動地、自覺地進行學習。為此，學校要向?qū)W生傳授實際有用的知識，培養(yǎng)學生的學習欲望；教師要注意教學方法，使教學富有吸引力；學校要美化環(huán)境，使學生得到美的享受，樂于上學。（四）鞏固性原則夸美紐斯認為，知識的掌握不僅在于領會，而且在于鞏固和運用。他要求，首先要理解知識，因為理解是記憶的前提，只有理解了的知識才能記憶；其次要反復練習，加深記憶?？涿兰~斯反對死記硬背，反對把記憶當作唯一的教學方法。根據(jù)教育適應自然的原則，夸美紐斯將人從出生到成年分成四個時期，與此相適應，兒童應進入四種學校接受教育,即母育學校、國語學校、拉丁文學校和大學 ,它們形成了一個統(tǒng)一的學校制度。這種前后銜接的全民教育體系是夸美紐斯對世界教育發(fā)展的一大貢獻。夸美紐斯認為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應不分貧富、性別，全部入校學習。他要求實行學年制，所有學校應在一年的同一時間開學，同時放假；每年招生一次，秋季開學；年終要實行考試，同年級學生同時升級；學校應制定工作計劃，按年、月、日、時安排工作。與此同時，夸美紐斯提出了一種嶄新的教學組織形式，即班級授課制。根據(jù)這種制度，學生被組織成班級，每個班又分成幾個小組；一名教師向全班授課，一個教師可同時教幾百個學生；學生組長協(xié)助教師維持課堂紀律。對夸美紐斯的評價：夸美紐斯對教育的貢獻是巨大的。提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎。《大教學論》的出版，標志著獨立的教育學的誕生。主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學校教育制度，為后來資本主義學校教育制度的形成奠定了基礎。堅持教育適應自然的原則，要求教育符合兒童的身心發(fā)展特點和教學的客觀規(guī)律。提出了教學應該遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。他所創(chuàng)立的學年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物?？涿兰~斯的教育思想受其時代所限，也有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的作用。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍然閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。二、約翰杜威 代表作：《民主主義與教育》、《我們怎樣思維》、《經(jīng)驗與教育》、《學校與社會》、《明日的學?！?《民主主義與教育》的主要內(nèi)容：教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造” ；學校即社會 ；教育無目的論 ；“從做中學”的教學論思想 ；道德教育論杜威的主要觀點：杜威認為人是社會性動物，教育是實現(xiàn)有效聯(lián)系和交際的渠道。教育的職能是延續(xù)社會生命。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實際上都在進行經(jīng)驗的改造。由于改造經(jīng)驗必須與生活密切結(jié)合，因此杜威簡明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生長”。杜威認為生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開了生活和經(jīng)驗就沒有生長，也就沒有教育。杜威還十分重視兒童這一環(huán)節(jié)，強調(diào)發(fā)展的重要性。杜威提出從兒童的現(xiàn)實生活中進行教育，調(diào)動其學習自覺性和積極性。杜威提出改變教育的重心，圍繞兒童組織一切教育措施。把教育看作生活、生長、經(jīng)驗改造的過程，就能使兒童在活用中活學各種知識，因此獲得的知識就能幫助人們適應不斷前進的社會，并能保證人類永遠進步。杜威視教育為