【正文】 對(duì)比對(duì)文化教化功能的再認(rèn)識(shí)以前曾經(jīng)看過一則趣事，是說不同國家的人弄丟了一枚硬幣后的反應(yīng)，美國人只會(huì)搖搖頭，不再回想，日本人會(huì)回家做一番深刻的反思，德國人會(huì)在丟失硬幣的周圍仔細(xì)尋找。從這則趣事可以看出，不同民族的區(qū)別從根本上說是民族心理，而不同民族心理產(chǎn)生的根源是不同的民族文化。民族文化對(duì)民族心理的影響體現(xiàn)的就是文化的教化功能。比如說，在中華傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的是強(qiáng)調(diào)倫理道德與群體意識(shí)的儒家文化，其次就是寧靜恬淡的道家文化。因此，一個(gè)深受中華傳統(tǒng)文化全面教化的中國人，在青年時(shí)期追求立足社會(huì)與實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，采取的是入世、有為、貢獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值取向；而在老年退休，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時(shí)，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則。與歷經(jīng)數(shù)千年傳承的中國傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)的西方文化，也是世界文化寶庫中的豐厚遺產(chǎn)。但由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中西方文化呈現(xiàn)出巨大的差異。不同的文化潛移默化地影響著人們并經(jīng)過人的心理折射后形成了中西方不同的文化心理，體現(xiàn)在三方面：群體與個(gè)體，保守與求新，講“禮”與平等。中國是一個(gè)以群體文化為主要文化特征的國家。中國人的群體意識(shí)來源于以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式使得中國人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為中國人典型的人生體驗(yàn)和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國人的群體文化心理?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”、“在家靠父母，出外靠朋友”等說法，就是群體觀念的典型反映。而西方文化中的上帝信仰，使人更傾向于不依賴他人而通過自己與上帝之間的關(guān)系來指導(dǎo)自己行事為人。因此西方人推崇個(gè)體文化心理。中庸之道對(duì)中國人的文化心理影響極大。中庸中的“中”字意味著“折中、調(diào)和、無過也無不及”，庸的意思是“平?！??！墩撜Z率雍》也寫到：“中庸之為德也。其至矣乎?！痹谥袊?，標(biāo)新立異是不被肯定的，特立獨(dú)行的人往往被眾人所排斥。這種拒絕變化的儒家精神在中國造成強(qiáng)大的保守意識(shí)，使中國文化失去了創(chuàng)新的動(dòng)力。西方個(gè)體主義的文化心理強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵(lì)獨(dú)特風(fēng)格。正是這種追求“差異”和“多樣化”的“求變”心理，使西方人擁有了那種獨(dú)立創(chuàng)新的科學(xué)精神，推動(dòng)西方社會(huì)創(chuàng)造出豐富的精神和物質(zhì)文明。中國人信奉尊卑有別，長幼有序。孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信?！保ā峨墓稀罚┰谥袊?，人與人交往時(shí)要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。這種較強(qiáng)的等級(jí)觀念也在其語言表達(dá)形式上體現(xiàn)出來。漢語中當(dāng)幾個(gè)詞并列時(shí)許多情況下排列順序不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列，如君臣、父子、兄弟、姐妹、師徒、男女老少等等。中國人推崇“抑己尊人”的處世原則，談話時(shí)有意抬高他人地位而使自己顯得卑微，因此漢語中出現(xiàn)了大量的謙稱和敬稱。漢語自稱謙詞古代有：仆、小人、愚、鄙人等，近現(xiàn)代有：學(xué)生、晚輩等。自稱親人謙詞有：家父、家母、內(nèi)人、犬子等，敬稱對(duì)方親人有：令尊、令堂、令夫人、令愛等。而西方文化心理強(qiáng)調(diào)平等。平等意識(shí)滲透到西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，西方人的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現(xiàn)出平等觀念。因此，令中國人難以接受的是，在西方，子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)老師都可以直呼其名，晚輩或?qū)W生可以就一個(gè)問題或觀點(diǎn)與長輩或老師爭得面紅耳赤，毫不顧忌后者的面子或權(quán)威。通過以上對(duì)中西方人不同文化心理以及行為方式的比較，可以看出，文化的教化功能在于，不同的文化使不同民族的人們在思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美趣味等方面體現(xiàn)出了諸多不同。文化雖無形，但它可以通過教化功能潛移默化地滲透到每一個(gè)有形的人身上?？梢哉f，正因?yàn)槲幕哂薪袒δ?，世界文化的多樣性才得以保存和體現(xiàn)。第五篇：中西方文化對(duì)比之葬禮忌諱中西方文化對(duì)比之葬禮有關(guān)于葬禮忌諱l 顯然，在中西方的葬禮文化中都有很大的一部分有關(guān)于忌諱的問題。一下給大家分析一下中西方葬禮的忌諱之異同。l 西方：l 西方人十分留意葬禮過程中出現(xiàn)的某些現(xiàn)象，并堅(jiān)信這些現(xiàn)象顯示了某些征兆。可能不符合常理邏輯甚至令人覺得毛骨悚然，但是文化的誕生必然有他的合理性。這些禁忌有：l 如果葬禮哪天出太陽，那么，在參加葬禮的人群中，那個(gè)人的臉被陽光照得最亮，下一個(gè)死亡這就可能是這個(gè)人（如果去歐洲參加葬禮盡量站在被陽光的地方吧！被這樣的禁忌詛咒了就得不償失了）；l 如果葬禮那天是陰雨天氣，這便意味著死者的靈魂可以順利地進(jìn)入天國。在很多電影中，我們其實(shí)也可以看到這樣的現(xiàn)象。譬如：《莫扎特》、《三傻大鬧寶萊塢》（這個(gè)比較無厘頭的電影中表現(xiàn)葬禮依然是選擇了一個(gè)綿綿細(xì)雨的日子，也是更進(jìn)一步的說明了陰雨天氣對(duì)于西方葬禮文化的影響，可能與中國的避免逝者見光一樣吧）；l 如果參加葬禮的人數(shù)是單數(shù)，那么其中必有一個(gè)不久后便會(huì)去世（中國好像反而是相反的，喜歡雙數(shù)日子）；l 預(yù)定好的葬禮日期在西方是不能被推遲的。如果葬禮被推遲，無論是出于什么原因，都將意味著在三個(gè)月內(nèi)死者的親屬或鄰居中必然還會(huì)有死亡。假如在被推遲的日期中還包括這星期日的話，那這一兇兆就更有可能兌現(xiàn)，而且沒有任何辦法可以避免（不得不說，這個(gè)太恐怖了）；l 另外，在西方有些日子是不以舉行葬禮的，例如：元旦。據(jù)說，倘若在這一天舉行葬禮的話，那么，在死者所屬的教區(qū)里，在新的一年里每一個(gè)月都將會(huì)舉行一次葬禮。星期日。據(jù)說，在星期日舉行葬禮，便意味著在一個(gè)星期內(nèi)還會(huì)接連地舉行三次葬禮。l 出門遇見葬禮隊(duì)伍在西方也被認(rèn)為是不吉利的。西方人在出門時(shí)若遇到葬禮，便會(huì)跟著送葬隊(duì)伍走上一小段路，據(jù)說，這樣做能避免兇兆降臨到自己的頭上。l 在棺材被運(yùn)往墓地下葬時(shí)，西方人是決不肯走在棺材前面的。如果這樣做的話，會(huì)使自己或家人、朋友大難臨頭，甚至?xí)斐伤劳?；但如果這時(shí)遇見了一個(gè)牧師或傳教士的話，那這一兇兆便會(huì)自行消除（從這里可以看出西方葬禮文化與基督教的密不可分之關(guān)系）；l 在許多國家都有這樣一種習(xí)俗，即：盡可能地給死者穿戴整齊后再進(jìn)行安葬，如果出現(xiàn)諸如死者缺一樣或幾樣小東西的話，在這種情況下，西方人一般是不愿意將自己的東西送給死者的，倒不是因?yàn)檫@些人小氣，而是因?yàn)樗勒咴诘叵赂癄€或者在火中燒毀后，怕自己的運(yùn)氣也將會(huì)消失掉。(1)l 中國：l 說起中國，主要的機(jī)會(huì)就應(yīng)當(dāng)是風(fēng)水問題了。很多情況下，一旦歲數(shù)、生辰八字、生肖與試著相克，就很可能沒有機(jī)會(huì)去參加逝者的葬禮，下面給大家列舉一系列的情況：l 忌參加喪禮的人，與亡者生辰八字相克；l 因「子午相沖，金木相克」的道理，如果亡者是子年出生的，那么不論亡者的親朋或好友，凡是午年出生的人，都不能參加送葬儀式；l 孕婦與嬰兒禁忌送葬，恐怕沾染到不祥之氣；l 忌參加喪禮的人，與亡者生肖相克：l 在喪禮上，通常會(huì)貼有一張告示牌，說明有那些生肖是與死者的生肖相沖克，必須回避。有的還會(huì)在靈堂里放一盆水，給來參加喪禮的來賓洗滌，以去除不祥之氣；l 忌入殮時(shí)啼哭，將眼淚滴在亡者身上：在舉行入殮儀式時(shí)，亡者的親友應(yīng)當(dāng)保持冷靜。此時(shí)忌諱有人啼哭，否則會(huì)使亡者不忍離去，其魂魄將無法升天，而滯留喪宅。若因啼哭而不小心將眼淚滴在亡者身上，將使得亡者留戀人間，不得轉(zhuǎn)世超生。l 忌七月時(shí)出葬：七月被一般民間視為鬼月，此時(shí)陰間的鬼門大開，許多鬼魂被流放到陰間來。若于七月出葬，可能會(huì)招引更多的鬼魂出現(xiàn)，鬼煞大作，對(duì)喪家更為不利。l 忌守喪期間剪發(fā)、剃胡須：根據(jù)民間的習(xí)俗，在家有喪事期間，其親人不能剪發(fā)及剃胡須。一般人認(rèn)為這是為了表示極度哀傷悲痛，以致于無法顧及修飾邊幅。而其另外的用意，則是為了避邪，以不修邊幅的模樣，使自己跟平?？雌饋聿灰粯?，讓亡靈鬼魂認(rèn)不出來，以免受到侵?jǐn)_；l 忌出葬時(shí)，抬棺者說“重”字：在出殯時(shí)，抬棺者應(yīng)保持肅靜，禁諱說到“重”這個(gè)字。若不小心脫口而出，可能會(huì)生出變故，如棺柩更重而更加抬不動(dòng)，或是于行進(jìn)間，抬捍斷裂導(dǎo)致棺木掉落地上；l 忌帶孝者觀看建廟、婚嫁，或接觸產(chǎn)婦及嬰兒：因一般人認(rèn)為帶孝者身上帶有不祥之氣，所以凡是與神事及喜慶有關(guān)的場合，如建廟、安灶，或是婚禮、喜宴，都應(yīng)避免參加。否則在帶孝者的兇氣感染之下，將導(dǎo)致建廟不靈，或新婚夫妻感情不睦。而若帶孝者接觸到產(chǎn)婦或嬰兒，將致使產(chǎn)婦難產(chǎn)，以及嬰兒夭折等不幸的事發(fā)生。(2)l 很顯然，中西方有關(guān)于葬禮的機(jī)會(huì)有相同也有不同點(diǎn)。比如中西方都有忌諱舉行葬禮的時(shí)間，只不過可能具體有些不同，不過其實(shí)兩者的意志都是相同的。然而中國葬禮忌諱更加重視一些參加葬禮人員的個(gè)人信息是否與逝者相克而造成其中一方的命運(yùn)流轉(zhuǎn)，他們認(rèn)為逝者在離開人間的同時(shí)，是不會(huì)給生者留下什么惡念，只是希望生者能夠尊重他們，給予他們最基本的人格，所以對(duì)于風(fēng)水與生辰八字慎之又慎，希望在離開人世時(shí)能夠不要留下遺憾，為下輩子記下罪過。而西方則更加重視自我，重視生者的繼續(xù)生活是否會(huì)被葬禮而玷污，而帶來傷害。很明顯，二者的宗旨都是為了能夠更好的生活下去，可能我們會(huì)說這樣的行為太過迷信。但是從這樣的習(xí)慣中，也可以看出中西方在文化方面都是抱有一種積極向上的生活態(tài)度。二者都是希望通過自己的理解角度而達(dá)到一個(gè)更加美好的生活，也是希望他人能夠不要因?yàn)閯e人的不幸而影響到自己。這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)在兩個(gè)不同的地區(qū)，反映了人類的一個(gè)共同的態(tài)度。同時(shí)，兩者一致的從各自的信仰出發(fā)，中國古代信仰這種不成體統(tǒng)的鬼神制度，而西方則有屬于自己的一套獨(dú)特的規(guī)則，這樣的規(guī)則的制定也反映了人民大眾想要通過一些自己的感知理解一些原本自身無法理解的問題，也反映了人類共同的求知欲。但是，在這樣的不同的地域，西方最初是實(shí)行的古希臘古典民主制度，而中國則是一套封建禮教制度。一個(gè)是以海洋為中心的海洋文明，而另一個(gè)是以河流為中心的兩河文明，在這樣不同的自然條件下，也就催生成了兩種不同的文化習(xí)俗，繼而形成了兩種不同的葬禮忌諱。也就是說，在這樣的情況下，兩者的異同也就變得有理可據(jù)了。l 當(dāng)然，中國在數(shù)百年的發(fā)展中也漸漸的淡忘了這樣的一些忌諱?？赡鼙挥幸徊糠秩朔Q之為放棄文化，這樣的現(xiàn)象開始越來越廣泛的存在于社會(huì)，葬禮的舉行不再那么限制，機(jī)會(huì)也開始逐漸的淡忘起來，可能真正死守忌諱的人也越來越少了，葬禮也開始變得開放甚至使人們聚會(huì)的一個(gè)場合，甚至很多的友誼乃至愛情開始在這樣的一個(gè)嚴(yán)肅的場合之下無所顧忌的進(jìn)行。更有一批特殊葬禮的出現(xiàn)，最著名的譬如說鄧小平先生將其骨灰灑向了大海?？赡艽_實(shí)有些不符合傳統(tǒng)，但是凡事都有兩面性，這同時(shí)反映了一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)人的寬宏與博大。對(duì)于這樣的葬禮文化與葬禮忌諱的改變，到底是社會(huì)的進(jìn)步還是文化的敗壞，可能只有時(shí)間能夠告訴我們了。