【正文】 規(guī)》所強(qiáng)調(diào)的道德教育思想，無論對于個(gè)人品格修養(yǎng)，維護(hù)親情倫理，還是對于建構(gòu)和諧社會，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第五篇：弟子規(guī)論文淺談孝文化摘要：孝,是中華民族最基本的價(jià)值觀,也是的傳統(tǒng)美德之一。自古便有各種警言告誡人們要以孝為先。然而隨著社會的不斷進(jìn)步,人們對孝這個(gè)字眼的重視越來越淡薄，亦越來越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對于老人的忽視的行為也導(dǎo)致了一系列的社會問題。孝道對當(dāng)代當(dāng)代人的高尚道德人格的具有十分重要的作用。所以，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：孝文化；現(xiàn)代孝道；重要性；危機(jī)一、孝的發(fā)展與內(nèi)涵中國孝文化源遠(yuǎn)流長，在中國歷史上發(fā)揮了無法替代的作用，也形成了我國特有的一種傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)了古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時(shí)期的極端化直至近代的變革，是在中國長期的歷史發(fā)展中積淀而成的。在秦時(shí)期，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有“率見昭考，以孝以享”之語，充分地體現(xiàn)了孝文化起源之早。早在遙遠(yuǎn)的殷商、西周時(shí)期，就便是傳統(tǒng)孝文化發(fā)展和興起的開端。而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家以及其創(chuàng)始人孔子對孝文化進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋和傳播，使得孝文化更進(jìn)一步地發(fā)展?！叭省笔潜姷轮偅靶⒌堋眲t又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個(gè)傳統(tǒng)理論中升到了核心，同時(shí)確立了“孝”對于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，并成為古代社會宗法道德的基礎(chǔ)。同時(shí)孟子也提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)將孝的重要明確指出。孔孟對于孝文化的詮釋以及傳播，對中國傳統(tǒng)的孝文化影響極其深遠(yuǎn)，并且形成了孝文化的基本面貌。漢時(shí)期，儒家思想的地位的確立同時(shí)也使孝文化的價(jià)值得到了提升。而這個(gè)時(shí)期的《孝經(jīng)》、《禮記》以及“三綱”學(xué)說集中體現(xiàn)了孝治理論的風(fēng)貌。宋元明清時(shí)期，孝道則是走向了極端化和愚昧化。當(dāng)時(shí)間來到了近代社會，在西方文化的影響以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步下，孝文化的含義又在進(jìn)一步地豐富以及改變。從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)國家和諧、人際關(guān)系和諧等方面一直發(fā)揮著巨大的作用。二、現(xiàn)代社會的孝道過去的舊禮教受到了新興文化分子的猛烈抨擊，隨之人們的觀念也在不停地轉(zhuǎn)變，同時(shí)由于平等觀念的不停宣揚(yáng)，過去那種充滿等級制度的家庭模式已逐漸消失。等級制度的消亡卻不意味著孝文化也應(yīng)隨之消亡，然而隨著社會的不斷進(jìn)步,人們對孝這個(gè)字眼的重視越來越淡薄，亦越來越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對于老人的忽視的行為也導(dǎo)致了一系列的社會問題。在過去幾十年里面，十年的文化大革命對于孝文化的沖擊是不可磨滅的。許多美好家庭和我國的養(yǎng)親、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)遭到空前破壞。同時(shí)在七十年代的改革開放政策實(shí)行以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場經(jīng)濟(jì)的建立對于許多人的的思想造成了沖擊。老人無論是在家庭還是在生產(chǎn)市場的位置都是處于劣勢。家中年輕人為謀求更好的生存發(fā)展條件都選擇到大城市務(wù)工，無疑大批大批的壯年離開家鄉(xiāng)而產(chǎn)生的后果就是老人獨(dú)自留守于家中。這種情況也就在造成了“空巢老人”這一社會群體?！翱粘怖先恕钡亩x是：空巢老人是指沒有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人，分為三種情況：一是無兒無女無老伴的孤寡老人，另一種是有子女但與其分開單住的老人，還有一種就是兒女遠(yuǎn)在外地，不得已寂守空巢的老人。實(shí)際上，大多數(shù)的空巢老人都是屬于第三類。這種現(xiàn)象體現(xiàn)的是一種當(dāng)代人對于孝文化的不重視。當(dāng)今社會是一個(gè)多元化，多種文化融合的時(shí)代，西方的思想在不斷地沖擊著中國人的思維模式。西方盛行的自我主義也自然而然地進(jìn)入了我們所接收的思想沖擊之中。一些沒有主見以及正確的價(jià)值觀和世界觀的青年，則將這種自我主義運(yùn)用在了“實(shí)用主義”、“金錢至上”這樣的實(shí)踐上。忽視父母的養(yǎng)育之恩，忘卻人應(yīng)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的本分，成為了“傍老族”、“啃老族”這一類人。過去傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的觀念在這些社會群體的沖擊下被徹底地顛覆。這使得中老年人本應(yīng)在老年安享年老之樂之時(shí)，卻仍要肩負(fù)起贍養(yǎng)子女的重壓。更有一些過分的子女，將自己的貧窮困境歸罪與父母沒有給他們一個(gè)好的環(huán)境好的身世，抱怨父母不能給他們提供他們所想要的。這一些些現(xiàn)象的正是當(dāng)代孝文化在社會功利催化下慢慢失去它原本意義的體現(xiàn)。在日益物質(zhì)化，功利化的現(xiàn)代，孝道在日益被忽視的同時(shí)，也在不停地被物質(zhì)化?，F(xiàn)在隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢。一些子女對父母的孝也處于在有回報(bào)的前提下，希望父母以后能給自己留下點(diǎn)什么。這種不正確以及不真心的孝道，不僅是破壞了社會的風(fēng)氣，在精神上使父母遭受痛苦，而且破壞了社會的安定團(tuán)結(jié)，污染了整個(gè)社會的道德風(fēng)尚。而他們的下一代也會以他們?yōu)榘駱?，這樣則是造成了一個(gè)循環(huán)，最終使得中國傳統(tǒng)的孝文化逐步消亡。三、孝道之必要性[1]1939年4月26日，中國共產(chǎn)黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出“一個(gè)真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。從中國傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展中我們也可以看出孝文化貫穿著中國的整個(gè)歷史發(fā)展，甚至在一些時(shí)期對于鞏固皇權(quán)和整治社會風(fēng)氣起到了一個(gè)不可或缺的作用。[2]中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動人事跡，仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本。孝作為中國的傳統(tǒng)倫理道德的重要部分，小至我們的生活，大至整個(gè)社會的道德風(fēng)氣，都有著一個(gè)支撐作用。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。我們應(yīng)該看到，養(yǎng)老的社會化是大勢所趨、人心所向。因此，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化就顯得十分重要。當(dāng)人們重視了孝道，才會使養(yǎng)老問題得以解決，當(dāng)人們重視了孝道，才能解決當(dāng)代許許多多的家庭問題。孝道的發(fā)揚(yáng)不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。五、挽救當(dāng)代孝道危機(jī)[3]蘇州市中級人民法院近日出臺的《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)揮審判職能切實(shí)維護(hù)老年人合法權(quán)益的實(shí)施意見（試行）》，用法律武器來督促子女?；丶铱纯?。子女不常回家看看，遺產(chǎn)可能一分錢也拿不到。（10月22日，《廣州日報(bào)》）這樣的一則引發(fā)了許多人的熱議。是什么時(shí)候“孝”現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到需要用法律來硬性規(guī)定人們?nèi)?zhí)行呢？這個(gè)我們是不得而知了。這樣一則新聞出現(xiàn)最根本的原因就是之前所提到的孝文化在現(xiàn)代被日益忽視，人們在潛意識里面沒有了孝這，這可以算是現(xiàn)代的孝文化危機(jī)。挽救孝文化通過這種硬性的手段真的能夠達(dá)到我們想要的效果嗎？回家看父母的次數(shù)和是非孝順父母能夠劃上等號嗎？是否回家看父母的次數(shù)越多，就可以代表真的是真心對父母好呢？又有多少人能夠保證定時(shí)回家看父母不是為了不違反法律，不是為了以后能拿到遺產(chǎn)呢？這些以法律來硬性規(guī)定人們?nèi)ケM孝道的手段是治標(biāo)不治本的，更可以說是可笑的。真正能夠挽救當(dāng)代孝危機(jī)的方法應(yīng)該是改變?nèi)藗兊挠^念，而非改變?nèi)藗兊男袨椤Ｖ挥凶龅搅怂枷肷系闹匾?，行為上才能做到真正的重視。而這樣的改變也并不是我們個(gè)人能做到的，而是需要政府和國家的力量。所以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就顯得格外重要。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，要注重培養(yǎng)他們的孝道，讓他們從小就懂得孝的重要性。古代的孝道傳播是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風(fēng)尚。而我們現(xiàn)代亦可以運(yùn)用這種方法，在教育的方面加大力度去宣揚(yáng)孝文化。只有發(fā)展好我們的孝文化，中國人的道德素質(zhì)才會有一個(gè)提升，同時(shí)發(fā)揚(yáng)好孝文化，才會使得我們的國家有一個(gè)光明的未來。參考文獻(xiàn)：[1]專著——《為開展國民精神總動員告全黨同志書》 [2]專著——《中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及當(dāng)代價(jià)值》 [3]期刊——《廣州日報(bào)》2015年10月22日