【正文】 材料。士階層崛起、文化官吏散于民間，為私學提供了教師。社會上許多人為了求得在經濟上、政治上發(fā)展，迫切需要掌握文化知識，為私學的發(fā)展提供了廣大的生員。（三）私家學派儒墨兩大私學，己成為當時社會影響最大、占主導地位的私學組織。除此之外，道家和法家影響也較大。儒家私學特點之一：孔子私學提出“有教無類”的教育原則，擴大了教育對象。特點之二：孔子為儒家私學編寫了被后世稱為“六經”的教材。特點之三：孔門私學對傳統(tǒng)教學方法進行了改革。特點之四：以“仁”為核心的私學教育墨家私學墨家學派之所以“顯”，則在于其不同于孔門私學，他們提出了自己的主張和實踐，許多是孔門私學所未涉及的領域。墨家私學與孔門私學一起．在各自不同的領域，不同的教育范圍樹立了自己的旗幟?？啄綄W互為補充，構成了完備的社會知識整合。道家私學道家私學主要分為兩派。一派集中在齊國稷下，稱為稷下黃老學派，以宋、尹文、接子、環(huán)淵等為代表；一派未到過稷下，以莊子為代表。他們都是繼承和發(fā)揮代表沒落奴隸主階級的老子的思想。稷下黃老學派的學說經過荀子、韓非改造，向唯物主義方向發(fā)展，而獲得了積極的意義。莊子與孟子同時，代表沒落奴隸主貴族，悲觀反世，對一切都失去信心，鼓吹虛無主義和超現(xiàn)實的絕對自由，把老子思想引向極端的唯心論。法家私學他們是先秦法家的主要的激進派，銳意提倡耕戰(zhàn)，主張地主階級嚴刑峻罰。商鞅用自己的學說指導了秦國的變法運動，韓非的理論則為秦始皇所采用。他們揚棄了道家的虛無主義，批判墨家的階級調和思想，與孟子為代表的儒家也表現(xiàn)出嚴重的分歧，展開了長期的爭論。（四）先秦私學的特點私學與學派互不可分。每一家私學均形成了自己私學的獨特的風格特點。這一時期的私學都沒有固定的場所。各派私學招收的學生年齡差異都較大，基本上沒有年齡的限制。教育的多面性與仕宦的現(xiàn)實性開始緊密結合。二、秦代的焚詩書、禁私學和漢代私學的復興（一）秦代“禁私學”（二）漢代私學的復興漢代私學的類型——漢代私學是我國私學發(fā)展史上的又一個高潮（1）以“書館”為主要形式的蒙學教育。（2）以“鄉(xiāng)塾”為主要形式的一般經書學習。（3）以“經館”(也即“精廬”或“精舍”)為主要形式的專經教育。漢代私學興盛的原因①漢初戰(zhàn)亂剛平，官學匱乏，私人講學承擔了傳播文化、培養(yǎng)人才的重任，為兩漢私學的發(fā)展提供了契機。②自漢武帝始，實行“獨尊儒術”的文教政策，士人必讀儒家經典，才能有出仕做官的機會，而太學路途遙遠，進入地方官學亦有一定的條件限制，不得不求助于私學。③自秦以后，私學積聚了相當雄厚的發(fā)展?jié)摿?。因而，私學發(fā)展的外部條件已經具備，私學的興盛就不難理解了。漢代私學的特點漢代私學，是中國古代私學教育發(fā)展歷程中趨于正規(guī)化的階段，其本身的許多特點，奠 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定了后世私學發(fā)展的基本格局。①漢代私學已有較明顯的程度劃分。即有向兒童的蒙養(yǎng)階段的教育和有向青年和成人的專經階段的教育。尤其是蒙養(yǎng)階段教育的出現(xiàn)，使之成為中國古代教育的一個特定的教育形式，彌補了官學教育沒有蒙養(yǎng)教育的缺陷，使得整個教育在私學、官學的互為補充下完善起來。專經階段的私學教育，成為教育與學術傳播的典范模式，后代的私學，大部與學術傳播聯(lián)系緊密，一些有政治抱負的人土．以私學為陣地傳播政治思想，評議朝政，形成后世私學與學術集團的緊密結合。②漢代私學已有了較為固定的教學場所。這些被稱為“精廬”、“精舍”的學校，為后世私學的規(guī)?；龀隽说浞丁Ｒ院蟮乃綄W，大都有了固定的場地，及至書院出現(xiàn)后，名稱上亦稱為“精舍”、“精廬”的居多，這是私學正規(guī)化的發(fā)展歷程。③漢代私學的教師，有居官教授的，有隱居教授的，有辭官后還家教授的。后兩種便形成了專職化的私學教師隊伍，尤其在社會動蕩之際，后兩種教師所產生的影響尤為巨大。與此同時，漢代還出現(xiàn)了私學女教師，這是歷史上的第一次。這位女教師就是班昭（中國第一個女歷史學家），馬融（東漢儒家學者，著名經學家，門徒千人之多，鄭玄等都是他的門徒）曾在她的門下受教。班昭成為中國教育史上最早的女教育家。④漢代私學一個重要的特點，表現(xiàn)在生源的廣泛性。漢代私學招收學生不以貧富、地域、年齡和輩分為限，這使得學生的來源十分廣泛，私學中“教授數百人”，“門徒常千人”的很多。私學學生中許多是貧寒子弟。⑤漢代私學教學中、出現(xiàn)了“高業(yè)弟子次相傳授”的教學方式。我國近現(xiàn)代所出現(xiàn)的“小先生”、“導生制”，即類似于此。而漢代，就出現(xiàn)了這樣的教學方式，足以見得當時教育的興盛，到私學來求學者之眾?！爸烈粠熌芙糖?，必由高足弟子傳授”。鄭玄作為馬融的學生?！叭瓴坏靡?，乃使高業(yè)弟子傳授于玄?！边@樣通過高年級學生教低年級學生的方式，解決了教師少、學生多、傳授不便的困難，突破了客觀條件的限制，滿足了社會普遍求學的需要。這一源于古代私學的特殊的教學形式，為中國古代教育的大規(guī)模發(fā)展提供了積極可行的教學準備條件。⑥漢代私學，還承擔了非儒家學說的文化知識的傳承任務。如黃老之學、法律、天文、星歷、圖緯、醫(yī)學等等，都是私學的主要的傳授內容。雖然朝廷對此也偶有重視，但在教育和傳播上，官方教育一直沒有承擔這一任務，客觀上主要是由私學來完成的。因而，漢代私學，不論在數量上，還是在傳授的具體知識上，都比官學寵大、全面，從而形成了以私學為主、官學為捕，私學是官學的基礎和補充的格局。這也是中國封建社會教育的基本格局。私學承擔著文化發(fā)展、學術傳播的主要任務，官學只是在為培養(yǎng)和選拔官吏服務。從這個意義而言，私學是主要的教育承擔者。三、魏晉南北朝私學的相對興盛四、唐末及宋代私學的制度化——書院的產生和發(fā)展 私學在唐代獲得了長足的進步。雖然唐代的私學亦很發(fā)達，但與漢相比則顯得略遜一等，其原因有如下幾點：①從隋朝始，官學便受到統(tǒng)治者的重視，并建立了一整套從中央到地方的學校教育系統(tǒng)和管理體系，這種系統(tǒng)到唐朝更加完備。如：唐朝在中央設立了六學二館；而在地方上，則設有府學、州學、縣學、市學、鎮(zhèn)學，另外還設有醫(yī)學。同時，這些官學的入學條件亦有所放松。②隋唐所實行的科舉制，直接把讀書、應試、做官聯(lián)系起來，在一定程度上刺激了官學而抑制了私學的發(fā)展。唐宋私學大體可分為兩類：一類為鄉(xiāng)學、村學、私塾、家塾、家學等，教授識字和日用基本知識的小學或蒙學；另一類為年齡較長、程度較高的青年學子設立的研究學問或準備科舉的書院和經館。唐宋年間，書院誕生。書院是中國古代私學發(fā)展到高級階段的產物，是私學的制度化階段。它一經產生，即成為與官學平行的私學的獨特教育形式，書院是制度化、正規(guī)化的私學，是私學發(fā)展的高級階段。為什么這么說？這是由書院的性質來決定的。與宋以后的元、明、清諸朝書院的官學化不同，北宋時期的書院，大都屬于私學范疇。（一）書院興起的緣由書院的興起形成了中國獨具特色的教育組織形式。書院的興起緣由在于：宋統(tǒng)一后，文風日起，而當時政府尚無暇顧及教育，書院的出現(xiàn)既滿足了讀書人的要求，又可為統(tǒng)治者培養(yǎng)大批治術人才，因而得到統(tǒng)治者的認可。官學路途遙遠，入學多有不便，而書院則可因人、因地、因時而設，比官學更具靈活性。我國淵源流長的私人講學傳統(tǒng)對書院的興起發(fā)揮了極大的作用。書院制度的產生還與佛教禪林講學制度有密切聯(lián)系，書院學規(guī)的制定，教學活動的方式，均受禪林講學制度的影響。（二）宋代四大書院宋代私人講學的書院大量產生，陸續(xù)出現(xiàn)了出名的白鹿洞、岳麓、應天、嵩陽書院，被稱為我國古代四大書院。在中國傳統(tǒng)文化、教育的繼承傳播上做出了巨大歷史功績。宋代書院不論數量、規(guī)模、組織結構都得到了空前發(fā)展，幾乎超越了當時的官學。（三）私學制度化階段的特點 ①教育場所規(guī)?；＂诮逃O備的制度化。③教育管理的規(guī)范化。④教育經費的專門化。⑤書院在講學方面，既注重教學，尤注重學術研究，同時還允許不同學派相互間進行講學，由此而形成了獨具持色的書院“講會”制度。五、明清時期私學的普遍形式——南方家族式私學的發(fā)展（一）明清私學的類型明清私學繼宋元之后仍盛而不衰，按其程度，大致可分為兩類：一類是低級階段的蒙養(yǎng)教育，另一類為高級階段的書院。低級階段的蒙養(yǎng)教育多稱私塾，一般有三種形式：一是“門館”、“家塾”，即“塾師在自己家里，或借飼堂、廟宇，或租借他人房屋設館招收附近學童就讀”；二是“村塾”、“族塾”，由“一族一村選師擇址建館課其子弟”；三是“坐館”、“教館”，“由富裕人家獨自一家聘請教師在家設館，專教自家子弟及親友子弟”。（二）南方家族式私學的發(fā)展教育目的具有兩重性教育階段也具有兩重性家族教育擁有專門的教育經費家族教育隨時代而發(fā)展變遷（三）明清私學教學的特點——蒙學化專題五：譯讀《學記》，品鑒古代為師之道發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學?！逼浯酥^乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸皩W學半?！逼浯酥^乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r術之?！逼浯酥^乎！大學始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕倨涫家?。入學鼓篋孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W，官先事，士先志。”其此之謂乎！大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務時敏，厥修乃來?！逼浯酥^乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！逼浯酥^乎！凡學之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之 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以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。古之學者，比物丑類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本?。▓?zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教??！玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設學施教?！渡袝鴥睹菲姓f：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理??！盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業(yè)的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的?！秲睹菲f：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！古代設學施教，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學習）”。就是說的這個道理啊！大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦