【正文】 一往無(wú)前，艱苦奮斗、務(wù) 求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。25．時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托是： ，時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托，兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)要把弘揚(yáng)民族精神 與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、務(wù) 求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。26．中華民族時(shí)代精神的核心是： 改革創(chuàng)新 ． 時(shí)代精神的內(nèi)涵十分豐富，其中改革創(chuàng)新居于核心地位。改革創(chuàng)新理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新 以及其他方面的創(chuàng)新。改革創(chuàng)新精神表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮 勇爭(zhēng)先、追求進(jìn)步的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。改革創(chuàng)新是中華民族進(jìn) 步的靈魂，是我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆生機(jī)的源泉。改革創(chuàng)新充分體現(xiàn)和吸納了時(shí)代要求，為實(shí)踐 的發(fā)展注入了鮮活力量。： 科技創(chuàng)新、意義、態(tài)度及價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)和看法，它的核心是： 人生目的 ： 社會(huì)價(jià)值 ： 勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度： 在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)。第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德方面，也許比單純的才智成就方面還要多。該段 話體現(xiàn)的評(píng)價(jià)原則是： 話體現(xiàn)的評(píng)價(jià)原則是： 堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一 ： 社會(huì)實(shí)踐33．人生價(jià)值的特殊性在于：人既作為主體、又作為客體，社會(huì)和他人既作為主體，又作為客體的價(jià)值關(guān)系 ． 這種價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)為兩方面的意義：第一，價(jià)值主體和客體都是“自我”時(shí)的價(jià)值關(guān)系，作為價(jià)值客體的個(gè)人，滿 足作為價(jià)值主體的自己的需要，從而創(chuàng)造主體自己生活的意義。這種價(jià)值關(guān)系稱為人生的自我價(jià)值。第二，人與社會(huì)和 他人互為主客體時(shí)的價(jià)值關(guān)系，既包括個(gè)人作為客體，滿足作為主體的社會(huì)和他人的需要，也包括社會(huì)和他人作為客體，對(duì)作為主體的個(gè)人需要的尊重和滿足。這種價(jià)值關(guān)系稱為人生的社會(huì)價(jià)值。34.“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的??除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，??除了快快發(fā)財(cái) 除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。對(duì)拜金主義人生觀的理解正確的是： ” 除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。對(duì)拜金主義人生觀的理解正確的是： 拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。①在人類歷史上，有了金 錢就有了對(duì)金錢的崇拜，但拜金主義作為一種社會(huì)思潮卻是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。拜金主義人生觀將金錢神 秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo) 準(zhǔn)。②用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐，并由此確立人生目的，其危害顯而易見： “神圣”的金錢成為人的存在和全部實(shí)踐活動(dòng) 的目的，個(gè)人生命的意義就會(huì)如人們所評(píng)價(jià)的那樣，“可憐到只剩下錢了” ；人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、冷酷無(wú) 情的金錢交易，再?zèng)]有其他的關(guān)系，人的尊嚴(yán)和情感被淹沒在金錢的冰水之中。③拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。拜金主義的產(chǎn)生在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)就已經(jīng)開始。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)世界觀 的核心。： 誠(chéng)信原則平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提；誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證；寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少 的條件；互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。36．個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是： 社會(huì)關(guān)系,尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式 ．37．人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于： 人與人關(guān)系的和諧 ．人與自然的關(guān)系以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介，而生產(chǎn)勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了 社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系反映了人與人的關(guān)系。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的 社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題。：第一，從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。第二，從本質(zhì)上看，兩者是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。①競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果。②合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，沒有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺 乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社 會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。③要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助。，人類道德起源的第一個(gè)歷史前提是： 勞動(dòng) ： 調(diào)節(jié)功能： 對(duì)中華民族道德傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)正確的是：（1）中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。第一，屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn) 步的一面。第二，屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。（2）正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。第一，要堅(jiān) 持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。第二，要按照是否有利 于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民 群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。第三，要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍 性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。（3）在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)文化復(fù)古主義思潮和歷史虛無(wú)主義思潮。它們都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別、普遍性和特殊性 的關(guān)系，因而是錯(cuò)誤的。“仁愛”原則，追求人際和諧的是： 主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。①孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)，而達(dá)人”“克己復(fù)禮為仁”“孝悌也者，其為仁之本與” ②孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“親。親而仁民，仁民而愛物”。③荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛”。④墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相 愛，交相利”的思想?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性。： 社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。： 為人民服務(wù)45．社會(huì)主義道德建設(shè)的原則是： 集體主義 ． 在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì) 建設(shè)的必然要求。第一，生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提。第 二，以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國(guó)體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提。第 三，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。第四，在社會(huì)主義 社會(huì)，人民當(dāng)家作主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫 徹實(shí)施。長(zhǎng)期以來(lái)，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系的最重要的原則。： 、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛 勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為 榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。： 誠(chéng)實(shí)守信： 實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性、不良念頭，并加以及時(shí)抑制和克服的方法是：省察 克治的方法 加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法：（1）學(xué)思并重的方法，即通過(guò)虛心學(xué)習(xí)，善于思索，辨別善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的 德性。（2）省察克治的方法，即通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時(shí)抑制 和克服；省察克治的方法即自我教育法。（3）慎獨(dú)自律的方法，即在無(wú)人知曉、沒有外在監(jiān)督的情況下，堅(jiān)守自己的道 德信念，自覺按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而恣意妄為。（4）積善成德的方法，即通過(guò)積累善行或美德，使之鞏固 強(qiáng)化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。（5）知行統(tǒng)一的方法，即把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為。： 道德和法律：公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過(guò)規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社 會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者互為補(bǔ)充、相輔相成。第一，道德規(guī)范作用的更好 發(fā)揮，需要法律支撐。第二，法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，需要以道德建設(shè)為重要條件。第三，良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和 發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。第四，在公共生活中，道德可以用來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生。道德是 法律的補(bǔ)充。社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，法律的屬性決定了它不可能把復(fù)雜而廣泛的社會(huì)關(guān)系全部納入其調(diào)控的范圍，因 而其發(fā)揮作用的范圍是有限的。道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問題，不僅深入到社 會(huì)生活中的各個(gè)方面，而且深入到人們的精神世界。個(gè)體道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高，為法律的實(shí)施創(chuàng)造了條 件。： 社會(huì)公德，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。其中，社會(huì)公德最基本的要求是： 遵紀(jì)守法”：社會(huì)公德作為社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范，其基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：第一，繼承性。千百 年來(lái)，人類在共同生活、相互交往的過(guò)程中，形成了共同遵守的公共生活基本準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則凝結(jié)著人類的道德智慧，是社會(huì)公德的重要組成部分。如在人際交往中尊重他人、信守諾言，在公共場(chǎng)合注重禮貌、相互謙讓等，無(wú)論在什么社 會(huì)條件下，都是人們?cè)诠采钪袘?yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則。第二，基礎(chǔ)性。社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，是每個(gè) 社會(huì)成員都應(yīng)遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)為維護(hù)公共生活而提出的最基本的道德要求。每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)具 備社會(huì)公德素養(yǎng)。第三，廣泛性。社會(huì)公德是全體社會(huì)成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和適用范圍。任何一個(gè)社會(huì)成員，無(wú)論具有何種身份、職業(yè)和地位，都必須在公共生活中遵守社會(huì)公德。第四，簡(jiǎn)明性。社會(huì)公德大 多是生活經(jīng)驗(yàn)的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要作更多的說(shuō)明就能被人們理解，如講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序等就是 基本的生活共識(shí)，“不隨地吐痰”“不亂穿馬路”等公德規(guī)范，更是簡(jiǎn)潔明了。、： 愛崗敬業(yè)與奉獻(xiàn)社會(huì)，而是在于引導(dǎo)人們正確的行為，合法地參與社會(huì)生活。因此，法律最 法律的首要目的并不在于制裁違法行為，而是在于引導(dǎo)人們正確的行為，合法地參與社會(huì)生活。首要的作用是： 指引作用：指法律通過(guò)其規(guī)定，告知人們某種行為所具有的，為法律所肯定或否定的性質(zhì)以及它所導(dǎo)致的法律后果，使人們可 以預(yù)先估計(jì)到自己行為的后果，以及他人行為的趨向與后果。人們可以根據(jù)法律規(guī)定，對(duì)特定行為的法律后果進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而自覺、自主地調(diào)整自己的行為，使之更加符合法律的規(guī)定。這樣就可以減少和化解一些矛盾和糾紛，減少違法犯罪 行為的發(fā)生。法律的預(yù)測(cè)作用有助于全社會(huì)確立正常的法律意識(shí)，自覺服從法律，嚴(yán)格依法辦事。同時(shí)，法律的預(yù)測(cè)作 用對(duì)于法的適用具有重要的意義。法律的強(qiáng)制作用是法的其他作用的保障；法律的教育作用普遍存在于法律作用中，可以通過(guò)多個(gè)方面和多種形式得 以實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)；法律所具有的、能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N既定的行為模式，從而引導(dǎo)人們?cè)诜煞秶鷥?nèi)活動(dòng)的作用指的是法 律的指引作用。： 法律的評(píng)價(jià)作用是指法律所具有的、能夠評(píng)價(jià)人們行為的法律意義的作用。法律的評(píng)價(jià)客體是人們的行為。這里所 說(shuō)的人們，既包括自然人，也包括法人和其他社會(huì)組織。法律評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是合法與不合法。行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有法律、道德、紀(jì)律等，它們是可以同時(shí)適用的。但應(yīng)該注意的是，既不能用法律評(píng)價(jià)取代道德評(píng)價(jià)、紀(jì)律評(píng)價(jià)，也不能用道德評(píng)價(jià)、紀(jì)律評(píng)價(jià)代替法律評(píng)價(jià)?！董h(huán)境保護(hù)法》所規(guī)定的環(huán)境的是： 影響人類社會(huì)生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過(guò)人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生動(dòng)物、自然古跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等60.《集會(huì)游行示威法》的基本原則主要有： 政府依法保障原則、權(quán)利義務(wù)一致原則、和平進(jìn)行原則 61.《勞動(dòng)法》是我國(guó)第一部關(guān)于保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益、調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系的重要法律。它適用于： 工廠工人《勞動(dòng)法》的適用范圍是除公務(wù)員和比照實(shí)行公務(wù)員制度的事業(yè)組織、社會(huì)團(tuán)體的工作人員，以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、現(xiàn) 役軍人等以外的所有勞動(dòng)者。62.《勞動(dòng)法》的基本原則的是：第一，維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益與兼顧用人單位利益相結(jié)合的原則。第二，按勞分配與公平救助相結(jié)合的原則。第三，勞動(dòng)者平等競(jìng)爭(zhēng)與特殊勞動(dòng)保護(hù)相結(jié)合的原則。第四，勞動(dòng)行為自主與勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)制約相結(jié)合的原則。63.《勞動(dòng)法》規(guī)定的勞動(dòng)者權(quán)利的是： 第一，平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利。第二，取得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利。第三，休息休假的權(quán)利。第四，獲得勞動(dòng)安全衛(wèi) 生保護(hù)的權(quán)利。第五，接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利。第六，享受社會(huì)保險(xiǎn)和福利的權(quán)利。第七，提請(qǐng)勞動(dòng)爭(zhēng)議處理的權(quán)利。第八，法律法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利。這些其他權(quán)利主要包括：①依法參加和組織工會(huì)的權(quán)利；②參與民主管理的權(quán)利；③參加社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)的權(quán)利；④ 開展勞動(dòng)競(jìng)賽的權(quán)利；⑤提出合理化建議的權(quán)利；⑥從事科學(xué)研究、技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造的權(quán)利；⑦依法解除勞動(dòng)合同 的權(quán)利；⑧對(duì)用人單位管理人員違章指揮、強(qiáng)令冒險(xiǎn)作業(yè)有拒絕執(zhí)行的權(quán)利；⑨對(duì)危害生命安全和身體健康的行為有批 評(píng)、舉報(bào)和控告的權(quán)利；⑩對(duì)違反《勞動(dòng)法》的行為進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利等。：《公務(wù)員法》 公開平等競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)和法治原則；監(jiān)督約束與激勵(lì)保障并重原則；任人唯賢、德才兼?zhèn)湓瓌t；分類管理和效能原則。： 尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛 ： 尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié) ： 夫妻關(guān)系68.《婚姻法》的基本原則主要包括： 婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保護(hù)婦女、老人和兒童的合法權(quán)益；實(shí)行計(jì)劃生育；夫妻互相忠實(shí)、互相尊重；家庭成員間敬老愛幼、互相幫助。： 保障離婚