【正文】 仁義氣息，隱于市教化于人，都顯示了中華民族地大物博，人杰地靈的傳世之道。二．為現(xiàn)實所迫的生存處境。在家破人亡，外族入侵的政治環(huán)境之下，他們代表了所有普通百姓所面臨的困境。三．身懷決技。無論是武術亦或是一門技藝，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，英雄人物的存在與詮釋就是民族文化的傳承。葉問的結局讓人顯得撲朔迷離，什么是英雄，用葉問的經(jīng)歷來說的話，其家境富裕，生活在民國時期的佛山,，學的是詠春拳，在當?shù)匚湫g界是很有名氣的,，是不會有平安日子留給人們的，日本人很快就占領了佛山，他要養(yǎng)活妻子和孩子，而他的財產(chǎn)早被日本人搶走了，這對英雄來說是很尷尬的，功夫在這時沒了用武之地，為了不讓自己餓,他盡量不練功，不活動，面對日本侵略者,赤手空拳的老百姓又能做什么呢？即使是葉問,也是無可奈何的，當然英雄是不會讓我們失望的，再難再苦,他也是個打不倒的硬漢，是中華民族的英雄。從觀眾的觀影心理出發(fā)，甄子丹很好地闡釋了一個為人謙和、低調、怕老婆（就他自己所說是尊重老婆）且身具民族大義的這樣以為布衣強者的形象，這部影片很可貴的基本沒有什么說教，只言片語間，一切盡在不言中。在這里要特別夸一夸該片的編劇，其所設計的對白，簡單卻含義雋永，而且不缺少幽默。其他的幾個角色也很是有血有肉，如林家棟的漢奸一角十分傳神，尤其是他的眼色，很到位，還有樊少皇的武戲十分精彩，不過個人覺得他所飾演的金山找一角很有些莫名其妙，還有廖師傅的功夫也很了得，在這里要贊一下，對他影響最深刻的是：當廖師傅打敗一個日本人，抗著白米從武道場早出來的時候，對望著他的武癡林說的：“打倒他們”同樣振奮人心。影片還有一個很能夠引起觀眾注視的人物——翻譯官?；仡櫿坑捌?，“李釗”可以說是除“葉問”以外著筆墨最多的人物，實際上也被林家棟塑造地更為飽滿出色。這個人物很符合悉德菲爾德的編劇原理，自始至終都充滿了做為主體的“自我意識”，并且人格轉變的軌跡清晰可見。影片剛開始，李釗以佛山警官的身份出場，言談舉止之間將這個小人物的市儈和刁鉆表現(xiàn)得淋漓盡致，日軍占領佛山后，他又迫于生計充當起了翻譯官，葉偉信巧妙地布置過一個細節(jié)：就是當李釗為避日軍耳目而將葉問一家收留在自己家中之時，我們通過攝影機鏡頭看到了他家里老弱婦孺的窘迫景象。做為一個不會功夫又貪生怕死的凡夫俗子，只有憑一口流利外語安身立命的本事，不選擇當翻譯官那簡直是情理不容！為日軍招募人肉沙袋一方面是迫于淫威一方面也切實考慮到了那一袋“白米”對鄉(xiāng)親們的重要，盡管如此，武癡林的死還是令他感到深深的震撼這是一個有良知的普通人應有的反應，從此以后他行為的動機開始悄悄地發(fā)生轉變，而眾人的唾罵和歸咎則成全了他發(fā)自心底的一聲怒吼：我只是個翻譯，我不是個走狗！小人物的經(jīng)歷更能激發(fā)起同樣身為小人物的影院主體大眾的觀看欲望。三蒲等日本人第一次出現(xiàn)，便提出“只要贏得了和日本武士比武的人都可以獲得糧食”，片中重要的配角李釗也以翻譯官的身份出場，做了漢奸。（個人覺得這個人物是塑造也很好，可恨可憐，沒有臉譜化。）只是對于挖煤的武師們來說，糧食比其他東西都要重要，所以不論是武癡林還是葉問，都沒有過多的追問這件事情的緣由。其實日本人不過是拿中國武師“喂招”，雖然贏了的人的確可以獲得糧食，但這恰恰反應出了日本人的高高在上和蔑視心理，給糧食對于他們來說不過是一種上對下的賞賜，從根上說便不是什么公平競爭。另一個小人物武癡林前去比武，因為不肯服輸，結果被活活打死，這也就直接引出了葉問的出場。第二天葉問到達比武場，看到的卻是廖師傅被人槍殺，葉問大吼“開門”，已經(jīng)把氣氛渲染到了頂點，精彩的“一挑十”后，三蒲詢問葉問的名字，葉問斬釘截鐵地回答“我是一個中國人”，已經(jīng)成為了全片畫龍點睛的一筆。這時的葉問已經(jīng)不是當初那個自高身份的翩翩公子了，友人的死、倭寇的殘暴，已經(jīng)讓他脫胎換骨，成為了一個大寫的人。這話雖俗，但是片子看到這里，我也不能不拍手叫好。在我國仇日心里向來就不是什么秘密，特別是年輕一代，看到日本鬼子挨打，觀眾普遍感到會很解氣，這與日本極為猖獗的右翼勢力拒絕承認錯誤有關。這一點《葉問》吻合了觀眾心理，但在于滿足觀眾心理欲望方面，我們從結尾看的并不解氣，不同于《精武英雄》中的陳真潛身離開，葉問最后中槍的鏡頭葉導演專門使用了慢鏡頭，葉問中槍，心臟冒血的畫面震撼了每一名觀眾，葉導在結尾將葉問的妻子與兒子也安排到了現(xiàn)場，使現(xiàn)場充溢處一種溫情，一種屬于英雄人物的情愫。參考文獻①《原型批評理論在中國的接受狀況綜述》——作者：夏 秀二．評論。在對影片《葉問》的評論中，我用到了原型批評與觀眾學批評的方法。首先說一下觀眾學批評：電影觀眾學批評，顧名思義，是以觀眾學為理論基礎的批評。即以電影觀眾學理論為武器，為方法，為出發(fā)點，站在觀眾的立場上來審視影片的一種方法。簡而言之，一部影片出來以后，電影觀眾學批評的著重點不是簡單地去判斷該影片的優(yōu)與劣，好與壞，甚至也不是研究其優(yōu)在何處，劣在哪里，它判斷的是這部影片是受觀眾歡迎還是排斥，究竟受哪一部分觀眾歡迎，受哪一部分觀眾排斥，重點在于找出其中的訣竅、奧秘與原因，從理論上給以闡述，從而作用于創(chuàng)作，并給人以啟發(fā)。其關鍵點在于：由觀眾的心理結構出發(fā)來審視影片。在這一領域內，應有觀眾的深層心理、觀影的視覺心理、觀影的文化心理、觀影的情緒心理、觀影的社會心理等幾個分支。從觀眾觀影過程入手，分析觀眾觀影中各個環(huán)節(jié)的心理來展開對影片的批評。一般說來，觀影的過程，可分解為觀影期待、觀影好惡、觀影自尊、觀影認同、觀影參與、觀影創(chuàng)造、觀影理解、研究觀眾的欣賞反應是電影觀眾學批評的又一個重要內容。由于觀眾的心理結構的差異，一部影片在不同觀眾中自然會有不同的欣賞反應。具體表現(xiàn)在觀影滿足、理解差異、闡釋沖突、觀影反饋等內容。從電影與觀眾的相互作用中來審視影片，批評影片。電影與觀眾的關系不應是簡單的“上帝說”，觀眾任何時候都是創(chuàng)作的主宰；也不該是“敵人說”，似乎只有觀眾稀少的電影才能有藝術價值。在電影的觀眾群體與個體劃分中展開觀眾學批評。原型批評以原型理論為基礎，以結構主義方法為手段，對整個文學經(jīng)驗和批評做原創(chuàng)性的分類對比，尋求文學的本質屬性。對影片《葉問》的觀眾角度分析中，我先從內容吻合觀眾心理、滿足觀眾期待方面，首先分析內容是否滿足著觀眾深層心理中的愿望，故事正面主人公所追求、所奮斗、所努力的是否與普通觀眾深層的愿望一致，是否給觀眾提供了虛幻的滿足（心理滿足）。其次，研究把握觀眾當前的社會心理狀態(tài)，故事內容是否與當前社會心理狀態(tài)相吻合，是否與觀眾的時代精神相協(xié)調一致，以及是否提出了全社會關注的敏感問題。再次分析影片的內容是否符合大眾傳統(tǒng)文化心理和現(xiàn)代文明時尚。文化潛移默化地滲透在觀眾價值觀眾、道德倫理、行為模式、風俗習慣及日常生活的一切細節(jié)中，表現(xiàn)在影片人物的一切言行中，表現(xiàn)在電影敘事對某種言行的肯定與否定之中，表現(xiàn)在影片體現(xiàn)的價值觀念、意識形態(tài)以及藝術氣質、審美風格等等之中。有時情況會變得非常復雜。也許有的影片吻合現(xiàn)代文化時尚，適合青年的口味，卻因背離舊文化的習俗而與中老年觀眾格格不入，也許有些影片體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神與趣味，深得中老年觀眾的青睞，青年觀眾卻對之興味不高。也許有的影片既表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓，又洋溢著現(xiàn)代文化的氣息，令所有的觀眾都喜歡看。最后研究影片是否貼近生活，是否讓觀眾信以為真?！度~問》是當代題材，則分析了它是否展現(xiàn)了觀眾身邊的生活環(huán)境，描述了他們身邊的人與事。它又是歷史片，則分析影片是否展示出了觀眾心目中的歷史、觀眾心目中的歷史人物、歷史風俗、歷史狀貌。影片如果吻合觀眾心目中的真實，觀眾才可能認同投入。