【正文】 草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化價值觀對科技發(fā)展的推動作用。 兼容并蓄思想與中國古代科技發(fā)展兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來。中華民族以謙虛的精神，吸收外國文化的優(yōu)秀成果并結(jié)合本國的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。中國歷史上每個朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開始接觸漢語并進(jìn)行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語逐漸使自己漢化。然而，中國對外來文化的吸收是經(jīng)過加工改造的，并不是照搬照抄的運用到中國的文化中，如印度佛教傳入中國形成的中國特色的佛教。到宋代時期，中國化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當(dāng)時對科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動作用。[3] 中國傳統(tǒng)的務(wù)實傳統(tǒng)扼殺了對科學(xué)的研究中國傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發(fā)展，強調(diào)天和人的和諧發(fā)展。中國是農(nóng)業(yè)立國，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強調(diào)“天人合一”實則是以人為本，注重社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國的務(wù)實傳統(tǒng)。因此，在技術(shù)領(lǐng)域里實用理性發(fā)揮的淋漓盡致，人們對技術(shù)進(jìn)行摸索和研究實則是滿足統(tǒng)治階級的需求。中國古代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，但是中國古代天文學(xué)家們對天文學(xué)的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對天象的要求，來進(jìn)行占星、授時、制定歷法和宣揚君權(quán)神授論的，所以古代天文學(xué)家大都是官僚階層。他們的研究活動僅限于觀測紀(jì)錄，好多天象紀(jì)錄都是很先進(jìn)的，但是僅限于此，沒有進(jìn)一步的抽象和理論研究。務(wù)實傳統(tǒng)導(dǎo)致中國古代的天文學(xué)成為一種客觀的觀測活動，而不是真正意義上的天文學(xué)。這樣的傳統(tǒng)體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展上就有一些負(fù)面的影響，因為過于務(wù)實就是人們沒有強烈的探索自然的動機，只要能夠解決實際生產(chǎn)中的問題就行了，這種文化傳統(tǒng)限制了科技的發(fā)展。 中國傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學(xué)總的來說，中國傳統(tǒng)文化下的思維重直覺，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽學(xué)說和五行思想為基礎(chǔ)，而陰陽五行學(xué)術(shù)比較言之無物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對事物進(jìn)行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認(rèn)為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時一種實體，而是一種模糊的功能和關(guān)系的反應(yīng)，所以導(dǎo)致人們?nèi)ダ斫夂蛻?yīng)用的時候很難把握，也很難去創(chuàng)新。 儒家文化對人文的過分推崇，其衍生的價值、人生觀影響了科技發(fā)展 儒學(xué)是統(tǒng)治中國幾千年的學(xué)派，中國文化甚至整個東亞文化的各個層面都有儒學(xué)的影子，可以說沒有儒學(xué)就沒有中國傳統(tǒng)文化，這也正是魯迅等新文化運動的主力要批孔的原因了。儒學(xué)是關(guān)于倫理和人生的哲學(xué)，是一種人文思想，強調(diào)人的社會功能，重道輕器，鄙視人對自然的研究，認(rèn)為是雕蟲小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見在儒學(xué)占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，科學(xué)研究的地位是多么的低下了。儒學(xué)完全成為了統(tǒng)治階級的愚民工具，因為儒學(xué)有一整套的倫理框架，而且其核心的價值觀和人生觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門邪道，這樣的學(xué)派長期統(tǒng)治中國，導(dǎo)致了整個社會“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國的科技研究工作被無限期的擱淺，只是會有一些偶然的不系統(tǒng)的技術(shù)發(fā)明，不會有很大的質(zhì)的飛躍。“重政輕技”導(dǎo)致了人們熱衷于從政，無心做科研、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)研究工作，造成了整個社會對科學(xué)技術(shù)的輕視，嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。 中國的制度文化影響了科技的發(fā)展古代中國的經(jīng)濟(jì)制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們長期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟(jì)制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會分工不發(fā)達(dá)；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建專制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。這樣的經(jīng)濟(jì)政治體制下，科學(xué)研究的主觀欲望和人力物力嚴(yán)重缺乏，所以在中國發(fā)展緩慢。中國古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經(jīng)書為基礎(chǔ)的?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時代的經(jīng)書，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩作畫，對古代經(jīng)典奉為神明。沒有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創(chuàng)新和求實的精神，這本身就是和科學(xué)精神相違背的。西方最古老的大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)，建立于1087年，而中國最早的官辦大學(xué)應(yīng)該是1895年的北洋大學(xué)堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學(xué)而漠視自然科學(xué)，也極大地限制了科學(xué)在中國的發(fā)展。 中國貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學(xué)精神的萌芽中國講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒有人敢去反對權(quán)威。而科學(xué)的精神就是實事求是，求真就要以客觀事物為準(zhǔn)，以實踐為準(zhǔn)，而不是以某個圣人的經(jīng)典著作和說過的話為準(zhǔn)，適當(dāng)?shù)臅r候要反對權(quán)威的言論才能使科學(xué)得到發(fā)展。西方進(jìn)行了“文藝復(fù)興”運動，崇尚個人人格的獨立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價值而不僅僅是“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負(fù)。西方的這種文化氛圍是科學(xué)的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產(chǎn)生科學(xué)。中國的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對于一個獨立個人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關(guān)系為重，所以造成了人們往往沉迷于風(fēng)花雪月、吟詩作對的文字游戲，局限于處理人和人的關(guān)系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨立思考，進(jìn)行創(chuàng)新思維。這些文化造成的現(xiàn)象不能不說是傳統(tǒng)文化對科學(xué)發(fā)展的弊端所在。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是中國古代有技術(shù)沒有科學(xué)、沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來看，中國傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展也有很多正面的因素，比如中國傳統(tǒng)的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發(fā)揮主觀能動性來面研究大自然的本質(zhì)規(guī)律，有利于科學(xué)研究的發(fā)展；“天人合一”思想導(dǎo)致的務(wù)實作風(fēng)，雖然阻礙了人們對大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠(yuǎn)見的，西方的科技發(fā)展是有沉痛代價的，一味提倡征服大自然，發(fā)展科技，卻破壞了自然的生態(tài)，已經(jīng)受到大自然的懲罰，從這個角度來講，“天人合一”思想有助于引導(dǎo)科技的發(fā)展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國人思維方式是重視整體和直覺，而現(xiàn)代科技的很多偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是從一種非邏輯的知覺或者叫靈感而來的，如果再結(jié)合邏輯思維和科學(xué)的實驗，這無疑也有助于中國科技的發(fā)展。[5][4]中國的文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展望在漫長的人類發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來沒有離開過中國傳統(tǒng)文的后花園；在人類科學(xué)技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過巨大貢獻(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實功能。中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機聯(lián)系的觀點，越來越受到許多新興科學(xué)、學(xué)說、理論的重視。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補原理，吸取了中國古代哲學(xué)陰陽交感變易的思想；現(xiàn)代關(guān)于粒子運動變化理論的量子場論，接近于中國古代元氣與萬物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說的提出者，無一不申明自己從中國傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)，也正在向把人與自然完全分離、絕對對立的機械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國古代自然觀的人與自然關(guān)系的思路復(fù)歸。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識。我們更應(yīng)以科學(xué)的精神來批判、選擇和汲取有價值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運用辯證和創(chuàng)新的思想開創(chuàng)中國特色社會主義科技發(fā)展的新局面。[6]參考文獻(xiàn)[1][J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(9)[2]王鴻生,世界科學(xué)技術(shù)史[M].中國人民大學(xué)出版社, [3][J].(6)[4][J].商業(yè)文化， [5][J].(1)[6][J].(5):84—89.