【正文】 [6]參考文獻[1][J].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(9)[2]王鴻生,世界科學(xué)技術(shù)史[M].中國人民大學(xué)出版社, [3][J].(6)[4][J].商業(yè)文化， [5][J].(1)[6][J].(5):84—89.。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補原理，吸取了中國古代哲學(xué)陰陽交感變易的思想；現(xiàn)代關(guān)于粒子運動變化理論的量子場論，接近于中國古代元氣與萬物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說的提出者，無一不申明自己從中國傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)。[5][4]中國的文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展望在漫長的人類發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來沒有離開過中國傳統(tǒng)文的后花園；在人類科學(xué)技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過巨大貢獻的中國傳統(tǒng)文化，在21世紀科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實功能。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是中國古代有技術(shù)沒有科學(xué)、沒有產(chǎn)生近代科學(xué)，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。中國的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對于一個獨立個人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關(guān)系為重，所以造成了人們往往沉迷于風(fēng)花雪月、吟詩作對的文字游戲，局限于處理人和人的關(guān)系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨立思考，進行創(chuàng)新思維。西方進行了“文藝復(fù)興”運動，崇尚個人人格的獨立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價值而不僅僅是“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負。 中國貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學(xué)精神的萌芽中國講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒有人敢去反對權(quán)威。西方最古老的大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)，建立于1087年，而中國最早的官辦大學(xué)應(yīng)該是1895年的北洋大學(xué)堂，落后了800多年?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時代的經(jīng)書，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩作畫，對古代經(jīng)典奉為神明。中國古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。 中國的制度文化影響了科技的發(fā)展古代中國的經(jīng)濟制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，人們長期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會分工不發(fā)達；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)上的封建專制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。這樣的直接后果就是中國的科技研究工作被無限期的擱淺，只是會有一些偶然的不系統(tǒng)的技術(shù)發(fā)明，不會有很大的質(zhì)的飛躍。儒學(xué)是關(guān)于倫理和人生的哲學(xué)，是一種人文思想，強調(diào)人的社會功能，重道輕器，鄙視人對自然的研究，認為是雕蟲小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見在儒學(xué)占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，科學(xué)研究的地位是多么的低下了。古代著名的氣論，認為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時一種實體，而是一種模糊的功能和關(guān)系的反應(yīng)，所以導(dǎo)致人們?nèi)ダ斫夂蛻?yīng)用的時候很難把握，也很難去創(chuàng)新。 中國傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學(xué)總的來說，中國傳統(tǒng)文化下的思維重直覺，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。務(wù)實傳統(tǒng)導(dǎo)致中國古代的天文學(xué)成為一種客觀的觀測活動，而不是真正意義上的天文學(xué)。中國古代天文學(xué)很發(fā)達，但是中國古代天文學(xué)家們對天文學(xué)的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對天象的要求，來進行占星、授時、制定歷法和宣揚君權(quán)神授論的，所以古代天文學(xué)家大都是官僚階層。中國是農(nóng)業(yè)立國，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，社會組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強調(diào)“天人合一”實則是以人為本，注重社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國的務(wù)實傳統(tǒng)。[3] 中國傳統(tǒng)的務(wù)實傳統(tǒng)扼殺了對科學(xué)的研究中國傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。到宋代時期，中國化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。中國歷史上每個朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開始接觸漢語并進行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語逐漸使自己漢化。 兼容并蓄思想與中國古代科技發(fā)展兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來。人們保護生態(tài)自然的內(nèi)在價值也是為了更好地堅持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動物，到整個有機物的存在，再到整個社會環(huán)境中。有機論是一種把活的有機物當作整個自然的模式和比喻的哲學(xué)。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。如果說當代西方科學(xué)可以稱為‘精確科學(xué)’的話，那么中國古代科學(xué)可以稱作‘整體性科學(xué)’”。天人合一、人與自然應(yīng)是和諧的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。由于它具有被社會所接受的認同性和穩(wěn)定性，它對科學(xué)技術(shù)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。但是整個20世紀，中國的科技發(fā)展總體是遠遠落后于西方的。 中國的現(xiàn)代科技到了現(xiàn)代，物理學(xué)在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立了愛因斯坦相對論為基礎(chǔ)的新的力學(xué)大廈，重新認識了宇宙起源和時空，認識了更精細尺度的物質(zhì)微觀粒子的構(gòu)造，創(chuàng)立了量子理論，認識了人類基因，發(fā)明了新的工具計算機，航天事業(yè)的發(fā)展對宇宙的探索更加深入。事實上以牛頓經(jīng)典力學(xué)為鮮明特色的近代科學(xué)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國自然科學(xué)領(lǐng)域。 中國沒有近代科學(xué)到了近代，中國的科技水平開始落后與西方國家了。綜上所述，中國古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們在長期的生產(chǎn)實踐中總結(jié)經(jīng)驗得到的一些技術(shù)改進，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實踐當中總結(jié)的經(jīng)驗而來的，并沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學(xué)的詳細分科的趨勢。這種變化是這樣的大，以至于沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種機械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此”。英國哲學(xué)家弗朗西斯培根曾說過：“我們應(yīng)該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果?！?中國古代科技發(fā)展成就以技術(shù)為主中國古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。薛爾頓教授說：“西方產(chǎn)生了自然科學(xué)，東方?jīng)]有產(chǎn)生。縱觀中國各個時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展概況和各個時期的文化特點,不難看出科學(xué)技術(shù)打上的深深的文化烙印。這種價值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會的各種制度之中,隱含在人們的社會行為和生活方式之中,并且經(jīng)過歷史的積淀形成強大的文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分,又是在整個社會的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質(zhì)構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)生與發(fā)展的社會條件。發(fā)展中國家要謹防發(fā)達國家的文化滲透與侵略，防止本國文化被邊緣化，要加強本國民眾的愛國意識與民族意識，加深民眾對本國文化的認識和理解，形成對民族傳統(tǒng)文化的自豪感及形成自覺維護民族文化的意識。發(fā)展中國家要充分利用經(jīng)濟全球化中全球產(chǎn)業(yè)調(diào)整的機會，在接受發(fā)達國家轉(zhuǎn)移出的高技術(shù)勞動密集型產(chǎn)業(yè)的同時，大力發(fā)展本國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和知識密集型服務(wù)業(yè)，優(yōu)化本國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強本國經(jīng)濟的獨立自主性，提高經(jīng)濟抵御風(fēng)險的能力。發(fā)展中國家應(yīng)該根據(jù)本國現(xiàn)實建立和完善本國金融體系、對金融市場進行適度的管制并適時的進行改革進而確保本國金融市場穩(wěn)定是當務(wù)之急。在適當?shù)臅r機下，可以鼓勵本國有實力的企業(yè)當國外市場上去發(fā)展，培養(yǎng)自己的跨國公司。，提高競爭力。，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。積極引進外資，學(xué)習(xí)和利用發(fā)達國家先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，為自己本國經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造條件。發(fā)展中國家應(yīng)采取的對策如下：，充分利用國外資本、先進技術(shù)和管理經(jīng)驗并積極創(chuàng)新。發(fā)展中國家在參與經(jīng)濟全球化的過程中，必須審慎對待，不可盲從。最后，適應(yīng)經(jīng)濟全球化需要而成立的“超國家”專門性國際經(jīng)濟組織也對發(fā)展中國家的經(jīng)濟主權(quán)形成約束。首先，經(jīng)濟全球化的發(fā)展要求各國都要一定程度地讓渡和共享經(jīng)濟主權(quán)。突出表現(xiàn)在南北差距不斷擴大，發(fā)展中國家更加落后于發(fā)達國家，尤其是造成那些處于最底層的