【正文】 的銅佛就在西藏扎西倫布寺，高26米。下面，就從幾方面簡單介紹一下佛教對中國的影響。隋唐時期是中國化了的佛教哲學(xué)。相繼崛起于隋唐的禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗便是代表。佛學(xué)成為當(dāng)時社會勢力極大的一個思想潮流，唐朝時間，中國是“家家觀世音、戶戶普門品”可見但是中國對佛教的信仰程度。兩晉南北朝隋唐五代時期的哲學(xué)史基本上是佛學(xué)在中國被吸收發(fā)展的歷史。至于宋明理學(xué)，則更是深攝佛教思想。新儒學(xué)派從佛學(xué)中汲取養(yǎng)料，使之與易、老、莊三玄相糅和。隨著佛教的傳入，佛經(jīng)在我國被譯成漢文及晉朝以后譯文的豐富，數(shù)千卷佛教經(jīng)典中一部分本身就成了典雅、瑰麗的文學(xué)作品，如《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》歷來為文人所喜愛，有時被人們作為純粹的文學(xué)作品來研讀和欣賞?？梢哉f佛經(jīng)本身的翻譯，就是我國翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，佛教里面的而六朝時代，一般文人吸收了佛教中談鬼說神的寓言故事及中國古代流行著的神仙傳說，文人所寫的鬼神和怪物的故事，借鑒了佛教寓言故事。唐宋人的傳奇小說融入因果報應(yīng)、入冥轉(zhuǎn)世思想，除此之外，唐代文學(xué)中受印度影響的還有“變文”——大多是演唱佛教故事，其內(nèi)容有些亦取材于佛經(jīng)，是一種韻文和散文相結(jié)和的文體，在我國的敦煌石窟中有大量發(fā)現(xiàn)。此后的中國評話、評書、戲曲、通俗文學(xué)等都深受其影響。佛教的傳入促進了詩壇的發(fā)展。許多詩人涉足佛教，王羲之與名僧支遁交游開詩人與名僧交游之先聲；白居易與鳥窠禪師、蘇軾與佛印禪師等的交游都為中國詩壇留下了許多佳話。特別是王維，他早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法師，并與慧能的嫡傳弟子神會有直接的交往，連他的名號都取自佛教史上的維摩詰居士，取號“摩詰”二字。而到了晚年，他更是“長齋奉佛，焚香獨坐，以禪誦為事”。這也使他的詩常常深含佛理禪趣、含蓄雋永、神韻超然。如他的《終南別業(yè)》中的：“行到水窮處，坐看云起時”，《過香積寺》中的：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”等都是字字入禪之作，是以禪喻詩的代表作。我們以曾被古人喻為“華夏文化之冠冕”的詩、書、畫與作為中國佛教代表的“禪”之間的密切聯(lián)系中可以看到，所謂“不懂禪，不足以言詩；不懂禪，不足以論書畫”，并非夸張之辭。我國吸取梵文，由重視漢字的形象意義轉(zhuǎn)向漢語的發(fā)音，并從此建立起中國的漢語音韻學(xué)，定出了“四聲”，編定出依照聲音分類排列的新字典。而至隋朝，在分析漢語每個字的元音、輔音的基礎(chǔ)上定出了漢字所有的讀音系統(tǒng)并整理成書《切韻》(后至宋朝有《廣韻》)。而恰恰是唐朝的和尚守溫，仿照印度梵文字母表制出一套漢語輔音字母表，使?jié)h語語音分析更精密，漢語語音學(xué)又有了新發(fā)展，就是我們的日常用語也有很多來源佛教，僅丁福保的《佛學(xué)大詞典》中搜集的源自佛經(jīng)的外來語和專用詞語就達三千余條。如“宗教”、“世界”、“實際”、“平等”、“現(xiàn)行”、“剎那”、“清規(guī)戒律”、“一針見血”、“一塵不染”、“三生有幸”、“百尺竿頭”、“天花亂墜”、“心心相印”、“不可思議”等都是來自佛教的語匯。、繪畫藝術(shù)的影響中國古代的書法、繪畫和雕刻藝術(shù)與佛教也有不解之緣。且不論歷代書法家中，不少高手出自釋門，如狂草懷素，“退筆成?！钡闹怯?，唐草無出其右的懷仁，工草隸的貫休等；或書法名家深受佛教影響，如王羲之等，單是佛理便對中國書法產(chǎn)生了深刻內(nèi)在的影響。佛教戒、定、慧三學(xué)與書法之道相通。其中，尤以禪定之功與書法之道最為密切。漢蔡邕《筆論》云：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣?！薄皶ァ蓖豸酥舱f：“夫欲書者，先凝神靜思，預(yù)想字形，令意在筆前，然后作字。”柳公權(quán)則說：“用筆在心，心正則筆正。”這些議論，都深契佛家禪觀之旨。畫家涉足佛教者更多。早在魏晉南北朝時，就有許多畫家創(chuàng)造佛畫。東吳的曹不興、西晉的衛(wèi)協(xié)和顧愷之，又如南朝之張僧北朝之曹仲達。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時，特別是吳道子，他在長安、洛陽兩地所作壁畫多達三百余間，且筆跡揮宏磊落，勢狀雄峻、飄逸，遂有“畫手看前輩，吳生獨擅場”之美譽。到了晚唐，出現(xiàn)了專攻佛道人物畫的畫家，左全便是聲名最著的一個。而唐代王維開創(chuàng)了一種別具風(fēng)格的禪意畫，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。壁畫是佛教對中國繪畫影響最為突出代表，如新疆拜城的克孜爾石窟、甘肅敦煌的莫高窟、山西云崗石窟和河南的龍門石窟等。這些石窟中，有大量的佛教本生故事、菩薩、羅漢、天王、飛天等壁畫。壁畫是中國古代繪畫極其重要的一個方面，不懂得壁畫就很難了解中國古代的繪畫；而中國古代的壁畫自魏晉后，幾成佛家之天下，或見諸佛寺，或取材佛教，或出自釋門之手。因此可以毫不夸張地說，撇開佛教壁畫，中國古代的繪畫乃至中國古代美術(shù)將頓然失色。特別一提是佛教對中國茶文化影響。茶早在我國的周代即已出現(xiàn)，不過在晉代以前多用作藥品或煮茶粥。魏晉以后，一些佛教禪師發(fā)現(xiàn)茶有提神益思解乏的作用，正好解決因午后不食及夜晚參禪出現(xiàn)的精力不夠、又乏又困的問題，因而多方搜求或四處種植，大量飲用，推動了社會上飲茶風(fēng)氣的形成。尤其在唐代禪宗創(chuàng)立之后，許多禪寺奉行農(nóng)禪并重，種植、培育、制作了一些茶葉精品，久而久之成為了名茶。創(chuàng)造出豐富多采的茶文化，使茶成為了老百姓家中的必備飲料。并且通過“茶馬互市”和各國間的交往，茶流傳到了各少數(shù)民族地區(qū)及世界各國，成為了世界三大飲料之一。尤其在日本，僧人們將飲茶與修心養(yǎng)性、人際交往等結(jié)和起來，創(chuàng)造了舉世聞名的“茶道”，體現(xiàn)了茶與佛教特有的“血緣”關(guān)系。佛教對社會和諧發(fā)展和人類心靈的影響更是無法言盡，在這里就此問題先不敘述，有機會另文詳談。但是在佛教傳入中國時，真正的佛教的精神和教義又僅僅是些由高僧或具有相當(dāng)文化層次或某些具有深厚善根的人才能領(lǐng)悟。一般老百姓確實把中國本身所有的迷信思想文化和佛教思想糅合一起，上面提到的釋道儒三教不分也是這一點的體現(xiàn)，最為突出是把佛教的思想與神祗的思想相混淆。如把皇天、后土、雷公、電母、山神、土地、等作為供奉的對象，認(rèn)為人的生老病死，富貴繁華、吉兇禍福都是這些神祗控制。所以一般家里都敬奉有、土地、門神、灶君等等，谷場中有谷神，水旁有水神，河里河神，尤其在農(nóng)村還供奉什么天仙、大仙、真人、仙姑、娘娘等等。佛教承認(rèn)這些神祗存在，但是這些也只是六道中的一道，這些鬼神確實也具有些能力，這主要是因為他們曾經(jīng)修福修善的結(jié)果或是因為鬼神本來就有些神通罷了，佛教不承認(rèn)他們是主宰力量，佛教認(rèn)為人自己是自己主宰，自己要為自己的行為負(fù)責(zé)，善惡因果是佛教的一個重要的理論，自己修善，積功累德，必然就得到善報；反之，作惡多端，必然要自嘗惡果。同時佛教的教義也憐憫、慈悲這些鬼神，他們也是眾生的一種形態(tài)。大學(xué)者梁啟超說：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨善，乃人世而非厭世?！闭f佛教是迷信的人，大都是對佛教一知半解，或是道聽途說或是受了不明事理人的影響。佛法博大精深，這些人沒有完全懂得佛法的教義和佛教所揭示的真諦。（文：洛桑陀美仁波切）