【正文】 會(huì)演講的學(xué)者，可以說(shuō)具有卓越的才華和高雅的情懷；作者寫(xiě)文章非常強(qiáng)調(diào)“文調(diào)”，“文調(diào)”也就是格調(diào)，講格調(diào)自然要求高雅，本文寫(xiě)得精彩，語(yǔ)言活潑生動(dòng)，用的是純正的白話書(shū)面語(yǔ)，又不時(shí)地自然加進(jìn)文言詞句，富有雅趣，這樣的文章不可謂不高雅。教學(xué)建議一、將品文與品人落到實(shí)處品文包括品味課文的思想內(nèi)容、寫(xiě)作方法和語(yǔ)言藝術(shù)，有內(nèi)容的、形式的，宏觀的、微觀的??比如品味語(yǔ)言，梁實(shí)秋的文章語(yǔ)言既流利又典雅，是純正的白話書(shū)面語(yǔ)，可以朗讀，可以細(xì)品語(yǔ)句，可以記住一些優(yōu)美的詞語(yǔ)，以備日后寫(xiě)作文時(shí)借鑒運(yùn)用?？傊?，課文雖然短小，但可以尋味的“點(diǎn)”是很多的，只要細(xì)想深究，啟發(fā)得法。至于品人，包括品鑒梁任公其人其事，也包括品鑒梁實(shí)秋其文其人。從品文與品人的關(guān)系看，品梁氏之文是品其人的基礎(chǔ)，品文在先，品人在后。二、練習(xí)給課文加旁注加旁注或旁批，是高中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文理應(yīng)進(jìn)行的一項(xiàng)專門(mén)的基本訓(xùn)練。本課在練習(xí)當(dāng)中設(shè)了一道作旁注的題，是一種引導(dǎo)，以后每學(xué)一課都最好照此辦理。此題是對(duì)梁任公的演講稿作一些評(píng)點(diǎn)，這是學(xué)生不易想到的；至于其他描寫(xiě)，包括梁任公的外貌、說(shuō)話、動(dòng)作等，都可以評(píng)點(diǎn)一番，評(píng)點(diǎn)不求高明和精當(dāng)，用語(yǔ)可長(zhǎng)可短，鼓勵(lì)個(gè)性化表現(xiàn)。三、合理安排教學(xué)課時(shí)，豐富教學(xué)內(nèi)容課文較短，可能有的班上課時(shí)時(shí)間有富余，可以深入細(xì)致地品味課文，并延伸拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，如探究對(duì)梁任公的外貌、神采的描寫(xiě)，探究課文語(yǔ)言特點(diǎn)，討論有關(guān)梁任公其人其事，討論梁實(shí)秋的寫(xiě)作理念??還可以讓學(xué)生在課堂上即時(shí)寫(xiě)一篇記人記事的短文，或?qū)懸欢蚊鑼?xiě)人的文字。有關(guān)資料一、作者簡(jiǎn)介梁實(shí)秋（1902－1987），中國(guó)散文家、文學(xué)評(píng)論家、翻譯家。原名治華，浙江杭縣（今余杭）人，生于北京。1915年就學(xué)于清華學(xué)校（今清華大學(xué)）。1923年留學(xué)美國(guó)。回國(guó)后，曾先后任教于東南大學(xué)、暨南大學(xué)、青島大學(xué)、北京大學(xué)等校，主編《時(shí)事新報(bào)》副刊《青光》《益世報(bào)文學(xué)周刊》《中央日?qǐng)?bào)》副刊《平明》等。一度主編《新月》月刊。創(chuàng)作以散文小品著稱，風(fēng)格樸實(shí)雋永，有幽默感，以《雅舍小品》為代表作。1949年后曾任臺(tái)灣省立師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。主要著作尚有散文集《雅舍小品》（續(xù)集），文學(xué)評(píng)論集《浪漫的與古典的》《文學(xué)的紀(jì)律》《秋室雜文》，譯著《莎士比亞全集》等。主編《遠(yuǎn)東英漢大辭典》。（選自《辭海》，上海辭書(shū)出版社1999年版）二、梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊袊?guó)近代維新派領(lǐng)袖，學(xué)者。字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人。廣東新會(huì)人。清光緒舉人。和其師康有為一起，倡導(dǎo)變法維新，并稱“康梁”。1895年（光緒二十一年）赴北京參加會(huì)試，追隨康有為發(fā)動(dòng)公車上書(shū)。1896年在上海主編《時(shí)務(wù)報(bào)》，發(fā)表《變法通議》，編輯《西政叢書(shū)》，次年主講時(shí)務(wù)學(xué)堂，積極鼓吹和推進(jìn)維新運(yùn)動(dòng)。1898年入京，參與百日維新，以六品銜辦京師大學(xué)堂、譯書(shū)局。戊戌變法后逃亡日本。初編《清議報(bào)》，繼編《新民叢報(bào)》，堅(jiān)持立憲?；?，受到民主革命派的批判。但介紹西文資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)界有較大影響。辛亥革命后，以立憲黨為基礎(chǔ)組成進(jìn)步黨，出任袁世凱政府司法總長(zhǎng)。1916年策動(dòng)蔡鍔組織護(hù)國(guó)軍反袁；后又組織研究系，與段祺瑞合作，出任財(cái)政總長(zhǎng)。五四時(shí)期，反對(duì)“打倒孔家店”的口號(hào)。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”。早年所作政論文，流利暢達(dá)，感情奔放，頗有特色。晚年在清華學(xué)校講學(xué)。著述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、宗教及文化藝術(shù)、文字音韻學(xué)等。其著作合編為《飲冰室合集》。（出處同上）三、論散文（梁實(shí)秋）“散文”的對(duì)峙的名詞，嚴(yán)格的講，應(yīng)該是“韻文”，而不是“詩(shī)”?！霸?shī)”時(shí)?？梢杂酶鞣N的媒介物表現(xiàn)出來(lái)，各種藝術(shù)里都可以含著詩(shī)，所以有人說(shuō)過(guò)，“圖畫(huà)就是無(wú)音的詩(shī)”，“建筑就是凍凝的詩(shī)”。在圖畫(huà)建筑里面都有詩(shī)的位置，在同樣以文字為媒介的散文里更不消說(shuō)了。柏拉圖的對(duì)話，是散文，但是有的地方也就是詩(shī)；陶淵明的《桃花源記》是散文，但是整篇的也就是一首詩(shī)。同時(shí)號(hào)稱為詩(shī)的，也許里面的材料仍是散文。所以詩(shī)和散文在形式上劃不出一個(gè)分明的界線，倒是散文和韻文可以成為兩個(gè)適當(dāng)?shù)膮^(qū)別。這個(gè)區(qū)別的所在，便是形式上的不同：散文沒(méi)有準(zhǔn)定的節(jié)奏，而韻文有規(guī)則的音律。散文對(duì)于我們?nèi)松年P(guān)系，較比韻文為更密切。至少我們要承認(rèn)，我們天天所說(shuō)的話都是散文。不過(guò)會(huì)說(shuō)話的人不能就成為一個(gè)散文家。散文也有散文的藝術(shù)。一切的散文都是一種翻譯。把我們腦子里的思想情緒想像譯成語(yǔ)言文字。古人說(shuō)，言為心聲，其實(shí)文也是心聲。頭腦笨的人，說(shuō)出來(lái)是蠢，寫(xiě)成散文也是拙劣；富于感情的人，說(shuō)話固然沉摯，寫(xiě)成散文必定情致纏綿；思路清晰的人，說(shuō)話自然有條不紊，寫(xiě)成散文更能澄清澈底。由此可以類推。散文是沒(méi)有一定的格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不容易處置，因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)隱飾的可能，提起筆來(lái)便把作者的整個(gè)的性格纖毫畢現(xiàn)地表示出來(lái)。在韻文里，格式是有一定的，韻法也是有準(zhǔn)則的，無(wú)論你有沒(méi)有什么高深的詩(shī)意，只消按照規(guī)律填湊起來(lái)，平平仄仄一東二冬地敷衍上去，看的時(shí)候行列整齊，讀的時(shí)候聲調(diào)鏗鏘，至少在外表上比較容易遮丑。散文便不然，有一個(gè)人便有一種散文，喀賴爾（Calyle）翻譯萊辛的作品的時(shí)候說(shuō)：“每人有他自己的文調(diào)，就如同他自己的鼻子一般?！辈钾S（Buffon）說(shuō)：“文調(diào)就是那個(gè)人?！蔽恼{(diào)的美純粹是作者的性格的流露，所以有一種不可形容的妙處：或如奔濤澎湃，能令人驚心動(dòng)魄；或是委婉流利，有飄逸之致；或是簡(jiǎn)練雅潔，如斬釘斷鐵??總之，散文的妙處真可說(shuō)是氣象萬(wàn)千，變化無(wú)窮。我們讀者只有贊嘆的份兒，竟說(shuō)不出其奧妙之所以然。批評(píng)家哈立孫（Frederiok Harrison）說(shuō)：“試讀服爾德（王爾德），狄孚（笛福），綏夫特，高爾斯密，你便可以明白，文字可以做到這樣奧妙絕倫的地步，而你并不一定能找出動(dòng)人的妙處究竟是那一種特質(zhì)。你若是要檢出這一個(gè)辭句好，那一個(gè)辭句妙，這個(gè)或那個(gè)字的音樂(lè)好聽(tīng)，使你覺(jué)得雄辯的，抒情的，圖畫(huà)的，那么美妙便立刻就消失了??”譬如說(shuō)《左傳》的文字好，好在哪里？司馬遷的文筆妙，妙在哪里？這真是很難解說(shuō)的。凡是藝術(shù)都是人為的。散文的文調(diào)雖是作者內(nèi)心的流露，其美妙雖是不可捉摸，而散文的藝術(shù)仍是所不可少的。散文的藝術(shù)便是作者的自覺(jué)的選擇。福樓拜（Flaubert）是散文的大家，他選擇字句的時(shí)候是何其的用心！他認(rèn)為只有一個(gè)名詞能夠代表他心中的一件事物，只有一個(gè)形容詞能夠描寫(xiě)他心中的一種特色，只有一個(gè)動(dòng)詞能夠表示他心中的一個(gè)動(dòng)作。在萬(wàn)千的辭字之中他要去尋求那一個(gè)──只有那一個(gè)──合適的字，絕無(wú)一字的敷衍將就。他的一篇文字是經(jīng)過(guò)這樣的苦痛的步驟寫(xiě)成的，所以才能有純潔無(wú)疵的功效。平常人的語(yǔ)言文字只求其能達(dá)，藝術(shù)的散文要求其能真實(shí)，──對(duì)于作者心中的意念的真實(shí)。福樓拜致力于字句的推敲，也不過(guò)是要求把自己的意念確切地表示出來(lái)罷了。至于字的聲音，句的長(zhǎng)短，都是藝術(shù)上所不可忽略的問(wèn)題。譬如仄聲的字容易表示悲苦的情緒，響亮的聲音容易顯出歡樂(lè)的神情，長(zhǎng)的句子表示溫和弛緩，短的句子代表強(qiáng)硬急迫的態(tài)度，在修辭學(xué)的范圍以內(nèi)，有許多的地方都是散文的藝術(shù)家所應(yīng)當(dāng)注意的。散文的美妙多端，然而最高的理想也不過(guò)是“簡(jiǎn)單”二字而已。簡(jiǎn)單就是經(jīng)過(guò)選擇刪芟以后的完美的狀態(tài)。普通一般的散文，在藝術(shù)上的毛病，大概全是與這個(gè)簡(jiǎn)單的理想相反的現(xiàn)象。散文的毛病最常犯的無(wú)過(guò)于下面幾種：（一）太多枝節(jié)，（二）太繁冗，（三）太生硬，（四）太粗陋。枝節(jié)多了，文章的線索便不清楚，讀者要很用力地追尋文章的旨趣，結(jié)果是得不到一個(gè)單純的印象。太繁冗，則讀者易于生厭，并且在瑣碎處致力太過(guò)，主要的意思反倒不能直訴于讀者。太生硬，則無(wú)趣味，不能引人入勝。太粗陋?jiǎng)t令人易生反感令人不愿卒讀，并且也失掉純潔的精神。散文的藝術(shù)中之最根本的原則，就是“割愛(ài)”。一句有趣的俏皮話，若與題旨無(wú)關(guān)，只得割愛(ài)；一段題外的枝節(jié)，與全文不生密切關(guān)系，也只得割愛(ài)；一個(gè)美麗的典故，一個(gè)漂亮的字眼，凡是與原意不甚洽合者，都要割愛(ài)。散文的美，不在乎你能寫(xiě)出多少旁征博引的故事穿插，亦不在多少典麗的辭句，而在能把心中的情思干干凈凈直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。散文的美，美在適當(dāng)。不肯割愛(ài)的人，在文章的大體上是要失敗的。散文的文調(diào)應(yīng)該是活潑的，而不是堆砌的──應(yīng)該是像一泓流水那樣的活潑流動(dòng)。要免除堆砌的毛病，相當(dāng)?shù)淖匀皇潜仨毐３值?。用字用典要求其美，但是要忌其僻。文字若能保持相?dāng)?shù)淖匀?，同時(shí)也必須顯示作者個(gè)人的心情，散文要寫(xiě)得親切，即是要寫(xiě)得自然。希臘的批評(píng)家戴奧尼索斯批評(píng)柏拉圖的文調(diào)說(shuō)：當(dāng)他用淺顯簡(jiǎn)單的辭句的時(shí)候，他的文調(diào)很令人歡喜的。因?yàn)樗奈恼{(diào)可以處處看出是光明透亮，好像是最晶瑩的泉水一般，并且特別的確切深妙，他只用平常的字，務(wù)求明白，不喜歡勉強(qiáng)粉飾的裝點(diǎn)。他的古典的文字帶著一種古老的斑斕，古香古色充滿字里行間，顯著一種歡暢的神情，美而有力；好像一陣和風(fēng)從芬香的草茵上吹噓過(guò)來(lái)一般??簡(jiǎn)單的散文可以美得到這個(gè)地步。戴奧尼索斯稱贊柏拉圖的話，其實(shí)就是他的散文學(xué)說(shuō)，他是標(biāo)榜“亞典主義”反對(duì)“亞細(xì)亞主義”的。亞典主義的散文，就是簡(jiǎn)單的散文。散文絕不僅是歷史哲學(xué)及一般學(xué)識(shí)上的工具。在英國(guó)文學(xué)里，“感情的散文”（Impassioned Prose）雖然是很晚產(chǎn)生的一個(gè)類型，而在希臘時(shí)代我們?cè)撚浀媚莻€(gè)“高超的朗吉弩斯”（The sublime longinus），這一位古遠(yuǎn)的批評(píng)家說(shuō)過(guò)，散文的功效不僅是訴于理性，對(duì)于讀者是要以情移。感情的滲入，與文調(diào)的雅潔，據(jù)他說(shuō)，便是文學(xué)的高超性的來(lái)由，不過(guò)感情的滲入，一方面固然救散文生硬冷酷之弊，在另一方面也足以啟出恣肆粗陋的缺點(diǎn)。怎樣才能得到文學(xué)的高超性，這完全要看在文調(diào)上有沒(méi)有藝術(shù)的紀(jì)律。先有高超的思想，然后再配上高超的文調(diào)。有上帝開(kāi)天辟地的創(chuàng)造，又有圣經(jīng)那樣莊嚴(yán)簡(jiǎn)練的文字，所以我們才有空前絕后的圣經(jīng)文學(xué)。高超的文調(diào)，一方面是挾著感情的魔力，另一方面是要避免種種的卑陋的語(yǔ)氣和粗俗的辭句。近來(lái)寫(xiě)散文的人，不知是過(guò)分的要求自然，抑是過(guò)分的忽略藝術(shù)，常常地淪于粗陋之一途，無(wú)論寫(xiě)的是什么樣的題目，類皆出之以嘻笑怒罵，引車賣漿之流的語(yǔ)氣，和村婦罵街的口吻，都成為散文的正則。像這樣恣肆的文字，里面有的是感情，但是文調(diào)，沒(méi)有?。ㄟx自《中國(guó)現(xiàn)代散文理論》，廣西人民出版社1983年版）