【正文】 ；能讓你學(xué)會(huì)在浮躁中尋找到內(nèi)心的寧?kù)o，在紛繁事物中看到本質(zhì)；更重要的是這種虔信會(huì)讓你永遠(yuǎn)不會(huì)選擇自殺但當(dāng)死亡來(lái)的時(shí)候又讓你坦然面對(duì)。我相信這樣的老師能給學(xué)生帶來(lái)的不僅僅是知識(shí)和成績(jī)，更重要的在于一種人生觀和價(jià)值觀上的引導(dǎo)。在讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》的過(guò)程中，我感受到了夸美紐斯在用一種理性與宗教相交織的手法去展現(xiàn)真正“人”的教育應(yīng)有的寧?kù)o與美好，同時(shí)無(wú)形的暴露了這個(gè)幾百年發(fā)展下來(lái)的教育制度的蒼白與無(wú)力，最重要的是《大教學(xué)論》在引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)怎么去教育一個(gè)“人”，一個(gè)大寫(xiě)的“人”，一個(gè)真正的“人”，一個(gè)在教育中成長(zhǎng)的“人”和教育的意義及思想。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)橫沖直撞的今天，我們更需要這樣的人才，而在學(xué)校里對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育是至關(guān)重要的一步?！洞蠼虒W(xué)論》對(duì)我影響更大的在于，讓我在閱讀的過(guò)程中感受到了前所未有的感慨和內(nèi)心的寧?kù)o，感受到了教育在社會(huì)、人生中應(yīng)有的價(jià)值。第一點(diǎn)，教育的重要性。人是這個(gè)世界上造物中最崇高的、最完善的、最美好的，所以人應(yīng)該保持人的天賦尊嚴(yán)，不應(yīng)該使自己成為其他造物的奴隸甚至不能成為自己血肉的奴隸，人應(yīng)該為自己自由的役使一切，而這種自由的役使是必須依靠教育才能實(shí)現(xiàn)的。只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后的“人”才能成為真正的“人”。所以無(wú)論什么時(shí)候人都不能放棄接受教育的權(quán)利和義務(wù)。教育能真正的鍛煉人，使受教育者的才智得到智慧的光輝的照耀，使受教育者易于探索一切明顯的和隱蔽的事情，使受教育者的情緒和欲望與德行得到和諧，使人心充滿并滲透著神愛(ài)，吸取真正的智慧，總之，能使人學(xué)會(huì)一切事情。我們要肯定教育的必要性但是更重要的是實(shí)現(xiàn)教育的全民化和終身化。第二點(diǎn)，教育的平等性。一切生而為人的人，生來(lái)都有一個(gè)同樣的目的，就是他們要成為人，既要成為理性的動(dòng)物，要成為萬(wàn)物的主宰。在這個(gè)過(guò)程中無(wú)論是男人抑或女人，富人還是窮人要真正成為一個(gè)大寫(xiě)的“人”都必須將自己內(nèi)心博學(xué)、德行、虔信的種子培植出來(lái)，讓它能夠生根、發(fā)芽并成為參天大樹(shù)。教育應(yīng)是平等的，他不分性別、窮富、種族和信仰，一切有人的地方他都應(yīng)該有平等教育的存在。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會(huì)的平等，但卻是對(duì)當(dāng)前教育公平問(wèn)題的一些啟發(fā)。對(duì)于現(xiàn)在教師來(lái)講必須在課堂上要平等的對(duì)待每個(gè)學(xué)生，不歧視、不辱罵而是用自己內(nèi)心的激情和愛(ài)去激蕩教室里的每個(gè)靈魂，與他們共同的成長(zhǎng)。第三點(diǎn)，教育的內(nèi)發(fā)性。人從出生開(kāi)始內(nèi)心就有一顆種子—— 一顆充滿博學(xué)、德行和虔信的種子。自然在任何事物面前會(huì)把根底打的很深，因?yàn)樽匀话l(fā)展一切事物都是從根底開(kāi)始的，而內(nèi)心里的這顆種子就是“人”的根底，學(xué)校教育的根底，而教師作為學(xué)校教育工作者是自然的仆人而不是主人，他的使命是培植而不是改變。作為教師我們?cè)谙驅(qū)W生傳授知識(shí)以前，必須首先喚醒內(nèi)心種子渴于求得知識(shí)的愿望，使他們?cè)敢饨邮芙虒?dǎo)讓內(nèi)心的種子開(kāi)始生根、發(fā)芽，決不可因?yàn)樽晕夜芾砟芰Φ娜狈Χ岩恍W(xué)生看做驢子而不是馬。在語(yǔ)文的課堂上我們要做的是仆人而不是主人，在課堂上學(xué)生才是主體，教師只是一名“助產(chǎn)婆”，幫助學(xué)生內(nèi)心進(jìn)行“生產(chǎn)”。第四點(diǎn)，教育的長(zhǎng)期性。一顆種子可以在養(yǎng)分充足、陽(yáng)光照耀的環(huán)境里生根、發(fā)芽，也可以在同樣的環(huán)境里面張成“歪脖樹(shù)”，而這一切都?xì)w因于教育。一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長(zhǎng)硬以后，就會(huì)變得不容易改變。同樣，在人性上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的。所以“人”的教育要從青年開(kāi)始，一直持續(xù)下去。教育是形成人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，而隨著年齡的這種價(jià)值觀也是會(huì)不斷的變化發(fā)展的，這時(shí)候教育則是讓人即使在受到不公平的待遇之后依然會(huì)熱愛(ài)這片土地的重要的保證，所以教育要從小開(kāi)始、從青年開(kāi)始斌要一直持續(xù)下去。第五點(diǎn)教育的自然性?！白匀弧彼傅氖恰拔覀兊淖畛醯暮驮嫉臓顩r，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個(gè)起點(diǎn)一樣”。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要保持一種事物的本來(lái)面貌和原始傾向，外界不加干預(yù)，非人為的意思。涉及到教育，自然主要是指兒童的天性。為使教育適應(yīng)人類本身的“自然”，夸美紐斯又對(duì)人的自然本性、兒童的年齡、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異進(jìn)行了許多的觀察和研究所謂“適應(yīng)自然”，按夸美紐斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點(diǎn)就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規(guī)律（普遍規(guī)則），夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行的教育都應(yīng)服從這一普遍規(guī)律，要按照自然界的普遍規(guī)律來(lái)改造舊學(xué)校，創(chuàng)辦新教育；要依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育。自然界的變化總是選擇合適的時(shí)機(jī)：動(dòng)植物都是在春天里生長(zhǎng)和繁殖的，人類的教育也應(yīng)從“人生的春天”，即從“兒童時(shí)期”開(kāi)始。小學(xué)教育也應(yīng)該在自然的靈性去對(duì)待每個(gè)學(xué)生，切不可急功近利、拔苗助長(zhǎng)夸美紐斯對(duì)自然的理解與前人不同。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中給我們介紹了許多有效的教學(xué)的方法和技巧，在這里我就不一一講述了，我想說(shuō)的是教師，尤其是數(shù)學(xué)教師，在教學(xué)的過(guò)程中我們不僅要空有一種對(duì)教育的熱愛(ài)，更重要的是我們要有對(duì)技巧的掌握和方法的學(xué)習(xí)及不斷的反思，只有這樣我們的教育才不至于在十字街頭的叫囂中流于淺薄。第六點(diǎn)，教育與生活相結(jié)合教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。在實(shí)際的授課過(guò)程中把從生活中抽離出的知識(shí)還原于生活，讓學(xué)生真實(shí)地感受學(xué)習(xí)的用途與重要性。讀一讀教育先哲的著作，所獲得的收獲決不是僅僅這幾點(diǎn)能夠說(shuō)完的。我在讀過(guò)這本《大教學(xué)論》以后真有一種相間恨晚的感覺(jué)，而這僅僅是眾多教育典籍中的一本，所以在這里我也有一個(gè)希望，就是我們所有的還沒(méi)有讀過(guò)或者已經(jīng)讀過(guò)不少教育典籍的同行們能夠把這些書(shū)讀一讀或者繼續(xù)讀下去，因?yàn)槁?lián)系歷史可以使我們的在現(xiàn)在做的更好。