【導(dǎo)讀】“創(chuàng)新”是指能為人類社會的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價值的、前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。新過程就是創(chuàng)造性勞動的過程，沒有創(chuàng)造就談不到創(chuàng)新。人類要生存、要發(fā)展就必須創(chuàng)新。人類與自然作斗爭的每一次勝利都離不開創(chuàng)新。在1991年10月召開的國際創(chuàng)造學(xué)大會上各。國代表取得一致的共識就是：“創(chuàng)造力開發(fā)是民族生死存亡的關(guān)鍵”。江澤民主席在1998年2月的一次講。難以屹立于世界民族之林。發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人材方面，肩負(fù)著特殊的使命。們教育戰(zhàn)線面臨的至關(guān)重要的問題。這是因為“創(chuàng)造意識”是指具有為人類的文明與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的崇高。只能是一葉障目，把個別現(xiàn)象誤認(rèn)為普遍規(guī)律，或是以偏概全，把缺乏科學(xué)根據(jù)的推測當(dāng)作絕對真理。這次調(diào)查取得了多項令人深思的數(shù)據(jù)資料，其中兩項給人印象尤為深刻：一項是關(guān)于“是

　　

【正文】 一旦消失，感知的形象即不復(fù)存在，思維也就中斷。而人類的第 16 頁 共 115 頁 空間結(jié)構(gòu)思維，不僅可以使用當(dāng)前感知事物的具體形象作為思維材料，還可以使用表象（而且主要是用表象）作為思維材料。如上所述，表象雖然也由感知覺產(chǎn)生，但它可以脫離當(dāng)前的具體事物而獨立存在，因而可以對它作進(jìn)一步的思維加工（例如分析、綜合、抽象、感慨和想象等），僅僅利用當(dāng)前感知事物的具體形象來思維，就不可能進(jìn)行這一類的加工。為了證明這一點，我們可以用靈長目動物中和人類最相近、且具有最高級動物思維的黑猩猩來進(jìn)行論證。 著名的心理學(xué)家科勒（ W. Kohler）曾在特納里夫島上用 4 年時間對黑猩猩作過有關(guān)動物思維能力的大量實驗 [14]。他的實驗設(shè)計是這樣的：在一個鐵籠子的頂上懸吊著香蕉或其他食物，然后給黑猩猩提供一定的條件，讓它利用這些條件把食物弄到手。這類條件可以是一根長竹桿，或幾段能連接起來的短竹桿，也可以是一些能夠堆起來和爬上去的箱子。經(jīng)過一段時間的摸索、試探、失敗、思考后，黑猩猩最終學(xué)會通過用長竹桿（或是把幾段短竹桿連接起來，或是把幾只箱子壘在一起再爬上去）等方式來獲取吊在籠子頂上的食物。 上述實驗證明，黑猩猩的確具有運用簡單工具來解決問題的思維能力（有的人因為這不屬于邏輯思維，就楞是否認(rèn)或不承認(rèn)這種思維能力，我們認(rèn)為這不是唯物主義的態(tài)度），但是在實驗過程中出現(xiàn)一個使科勒感到很困惑的問題是，他始終無法讓黑猩猩學(xué)會把樹上正在生長著的一根樹枝折下來，用于勾取它夠不著的食物 [2]。原因在哪里呢？科勒沒有找到答案。半個世紀(jì)過去了，很多心理學(xué)家仍無法對此現(xiàn)象作出令人信服的解釋。其實，原因很簡單，就是因為黑猩猩運用的思維材料是對事物直接感知的具體形象，而不是表象。在黑猩猩當(dāng)前的感知覺中，樹枝 和樹干是連成一體的，若不運用表象來思維，就決不可能在它的大腦中對“樹”的形象進(jìn)行分解（把樹枝的形象從一棵樹的整體中分解出來）；而對于人來說，由于他可以使用不受當(dāng)前具體感知對象限制的表象作為思維加工對象，因而能夠很容易地作到這一點（只需進(jìn)行“表象分析”這類簡單的心理操作就可以完成）。這正是人類的空間結(jié)構(gòu)思維與動物思維的根本不同之處。長期以來，國內(nèi)外心理學(xué)界在關(guān)于動物有沒有思維，以及動物思維與人類思維有何區(qū)別的問題上產(chǎn)生過多次激烈的爭論，有關(guān)論著汗牛充棟；各種似是而非甚至很荒謬的觀點（例如曾經(jīng)有人認(rèn)為，松鼠為過 冬而儲存硬殼果，是動物具有超前計劃性這類高級思維能力的例證 [13]），也不勝枚舉。究其根源概出于此棗各種爭論大都圍繞一些事實、現(xiàn)象和行為表現(xiàn)來進(jìn)行，而未能緊緊抓住問題的實質(zhì)棗思維材料，因而就總也弄不明白二者的聯(lián)系與區(qū)別所在。 第三章 創(chuàng)造性思維的研究現(xiàn)狀及存在問題 第一節(jié) 創(chuàng)造性思維研究的發(fā)展脈絡(luò) 一．沃拉斯的“四階段模型” 國際上對 “ 創(chuàng)造力 ” 的研究可以追溯到一百多年以前。一般認(rèn)為，英國生理學(xué)家高爾頓于 1869 年發(fā)表的《遺傳的天才》一書是最早的關(guān)于創(chuàng)造力研究的系統(tǒng)科學(xué)文獻(xiàn) [10]。但是作為創(chuàng)造力核心的創(chuàng)造 性思維，真正被運用科學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)的研究，則比這要晚得多。我們認(rèn)為，真正可以作為這一領(lǐng)域開創(chuàng)性研究標(biāo)志的是，美國心理學(xué)家約瑟夫沃拉斯（ ）于 1945 年發(fā)表的《思考的藝術(shù)》一書。在該書中，沃拉斯首次對創(chuàng)造性思維所涉及的心理活動過程進(jìn)行了較深入的研究。在此基礎(chǔ)上提出了包含準(zhǔn)備、孕育、明朗和驗證等四個階段的創(chuàng)造性思維一般模型，至今在國際上仍有較大的影響。 從這以后，對創(chuàng)造性思維的研究就日益引起心理學(xué)界的重視，特別是 1950 年吉爾福特在美國心理學(xué)年會上發(fā)表了題為“創(chuàng)造性”的著名演講后，這一領(lǐng)域的研究 就更加繁榮起來?；仡櫚雮€多世紀(jì)以來關(guān)于創(chuàng)造性思維的研究，盡管論文、專著成篇累牘，不勝枚舉，但是真正給人留下深刻印象、具有較大理論與實際價值的并不很多。除了沃拉斯的開創(chuàng)性研究以外，現(xiàn)將其他較突出的成果，按其發(fā)表的先后順序介紹如下。 第 17 頁 共 115 頁 二．韋索默的“結(jié)構(gòu)說” [10] 1945年，德國心理學(xué)家韋索默（ Werthermer）出版了名為《創(chuàng)造性思維》的專著，明確地提出了“創(chuàng)造性思維”這一概念。該書的主要成就是，運用心理學(xué)的格式塔理論分析創(chuàng)造性思維過程，從簡單的一節(jié)數(shù)學(xué)課到愛因斯坦這個天才人物都作了認(rèn)真的思維心理分析。韋 索默認(rèn)為，創(chuàng)造性思維過程既不是形式邏輯的逐步操作，也非聯(lián)想主義的盲目聯(lián)結(jié)，而是格式塔的“結(jié)構(gòu)說”。并進(jìn)一步指出，這種格式塔結(jié)構(gòu)既不是來自機械的練習(xí)，也不能歸之為過去經(jīng)驗的重復(fù)，而是通過頓悟而獲得。這些思想是很有價值的，值得借鑒。 三．吉爾福特的“發(fā)散性思維” [17] 1967年，美國心理學(xué)家吉爾福特（ ）在對創(chuàng)造力進(jìn)行詳盡的因素分析基礎(chǔ)上，提出了“智力三維結(jié)構(gòu)”模型。吉爾福特認(rèn)為，人類智力應(yīng)由三個維度的多種因素組成：第一維是指智力的內(nèi)容，包括圖形、符號、語義和行為等四種；第二維是指智力 的操作，包括認(rèn)知、記憶、發(fā)散思維、聚合思維和評價等五種；第三維是指智力的產(chǎn)物，包括單元、類別、關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)化和蘊涵等六種。這樣，由四種內(nèi)容、五種操作和六種產(chǎn)物共可組合出 4x5x6=120種獨立的智力因素（后來在 1971年和 1988年吉爾福特又對該模型作了兩次修改、補充，最后成為具有 180個因素的三維結(jié)構(gòu)）。 吉爾福特認(rèn)為，創(chuàng)造性思維的核心就是上述三維結(jié)構(gòu)中處于第二維度的“發(fā)散思維”。于是他和他的助手們（托倫斯等人）著重對發(fā)散思維作了較深入的分析，在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于發(fā)散思維的四個主要特征： 流暢性（ fluency）：在短時間內(nèi)能連續(xù)地表達(dá)出的觀念和設(shè)想的數(shù)量； 靈活性（ flexibility）：能從不同角度、不同方向靈活地思考問題； 獨創(chuàng)性（ originality）：具有與眾不同的想法和獨出心裁的解決問題思路； 精致性（ elaboration）：能想象與描述事物或事件的具體細(xì)節(jié)。 吉爾福特認(rèn)為，這也就是創(chuàng)造性思維的主要特征，并研究出一整套測量這些特征的具體方法。然后，他們又把這種理論應(yīng)用于教育實踐棗圍繞上述指標(biāo)來培養(yǎng)發(fā)散思維（按吉爾福特的理論，這也就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維），使發(fā)散思維的培養(yǎng)變成了可操作的教學(xué)程序 。盡管把創(chuàng)造性思維等同于發(fā)散思維是一種簡單化的理解，但是對于創(chuàng)造性思維的研究與應(yīng)用來說，畢竟是起了不小的推動作用。吉爾福特和托倫斯等人的貢獻(xiàn)是不應(yīng)抹殺的。 四．劉奎林的“潛意識推論” 1986年，我國專門研究思維科學(xué)的學(xué)者劉奎林發(fā)表了一篇頗有影響的論文“靈感發(fā)生論新探” [18]。該文對靈感的本質(zhì)、靈感的特征和靈感的誘發(fā)等問題作了較深入的探索，并力圖在 80 年代國際上已取得的科學(xué)成就（特別是腦科學(xué)、心理學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)等方面的成就）的基礎(chǔ)上，對靈感發(fā)生的機制作出比較科學(xué)的論證。值得注意的是，該文提出了一種稱之為“ 潛意識推論”的理論，并運用這種理論建立起“靈感發(fā)生模型”。由于該文作者劉奎林認(rèn)為靈感思維“居于創(chuàng)造思維過程中的重要位置” [18]，因此我們也可以把劉奎林提出的“靈感發(fā)生模型”看作是創(chuàng)造性思維模型。由于該模型是建立在“潛意識推論”的理論基礎(chǔ)上，所以也可以稱之為基于潛意識推論的創(chuàng)造性思維模型。這是迄今為止，在國內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)中所能看到的關(guān)于創(chuàng)造性思維研究中比較完整、比較有說服力的模型。特別是作者力圖從腦科學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上闡明創(chuàng)造性思維過程，這是前所未有的。盡管該模型仍有明顯的不足之處，但是與以往的模型相比，畢 竟突破了僅僅局限于從心理學(xué)角度來研究創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)做法，因而在理論上給人一種耳目一新的感覺。 五．斯滕伯格的“智力觀” [19] 1988年，美國耶魯大學(xué)教授斯滕伯格在運用創(chuàng)造力內(nèi)隱理論分析法、對創(chuàng)造力進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，第 18 頁 共 115 頁 提出了一種在國際上有較大影響的“創(chuàng)造力三維模型理論”。該模型的第一維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的“智力”（智力維），第二維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的認(rèn)知方式（方式維），第三維是指與創(chuàng)造力有關(guān)的人格特質(zhì)（人格維）。其中的第一維所涉及的智力又分“內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力”、 “經(jīng)驗關(guān)聯(lián)型智力”和“外部關(guān)聯(lián)型智力”等三種 。 內(nèi)部關(guān)聯(lián)型智力是指與個體內(nèi)部心理過程相聯(lián)系的智力，它由三種成分組成： 元成分 — 在創(chuàng)造性地解決問題的過程中，起計劃、監(jiān)控和評價作用。具有問題發(fā)現(xiàn)和辨認(rèn)、問題界定、形成問題解決策略、選擇問題解決的心理表征與組織形式、監(jiān)控、反饋與評價問題解決的過程等功能； 執(zhí)行成分 — 執(zhí)行由元成分所設(shè)定的問題解決過程，包括編碼、推論、圖示、應(yīng)用、比較、判斷、反應(yīng)等步驟； 獲得成分 — 這是創(chuàng)造性思維中頓悟能力的主要組成部分，它又包含選擇性編碼、選擇性結(jié)合、和選擇性匹配等三個要素。 經(jīng)驗關(guān)聯(lián)型智力是指與已有知識經(jīng)驗相聯(lián)系的智力。 外 部關(guān)聯(lián)型智力是指與外部環(huán)境相聯(lián)系的智力（包括適應(yīng)、改造和選擇環(huán)境的能力）。 由以上介紹不難看出，斯滕伯格在其創(chuàng)造力三維模型理論中所論述的智力維實際上與創(chuàng)造性思維密切相關(guān)，因為它既涉及創(chuàng)造性思維的心理過程（執(zhí)行成分）、創(chuàng)造性思維的核心棗頓悟棗的組成要素（獲得成分）又涉及創(chuàng)造性解決問題過程中的計劃、監(jiān)控與評價（元成分）。所以我們也可以把斯滕伯格所提出的“創(chuàng)造力三維模型理論”中的智力維，看作是一種創(chuàng)造性思維模型。 六．若賓的最高級思維模型 1995年，美國加州大學(xué)心理學(xué)系的若賓（ Nina Robin）等人發(fā)表了一 篇題為“前額葉皮層的功能和關(guān)系復(fù)雜性”的論文 [20]。該文從“前額葉皮層”是控制人類最高級思維形式的神經(jīng)生理基礎(chǔ)出發(fā)，試圖探索出人類最高級思維模型與腦神經(jīng)機制之間的聯(lián)系。若賓等人認(rèn)為，人類思維對于事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律性所作的反映，實際上可看成是對事物之間存在的各種關(guān)系所作出的反映。根據(jù)數(shù)理邏輯中謂詞邏輯的表述方式，事物本身所具有的本質(zhì)屬性也可看成是一種最簡單的關(guān)系 — 一元關(guān)系；事物之間的相互聯(lián)系則可看成是 n元關(guān)系。 n是關(guān)系的維度， n愈大，關(guān)系的復(fù)雜程度愈高。換言之， n可作為描述關(guān)系復(fù)雜性的指標(biāo) 。在此基礎(chǔ)上，若賓等人提出了一種用于確定關(guān)系復(fù)雜性的理論框架。然后，又根據(jù)當(dāng)代腦神經(jīng)科學(xué)所取得的成就棗對前額葉皮層結(jié)構(gòu)與機能的新認(rèn)識棗把對不同水平關(guān)系復(fù)雜性的處理和前額葉皮層中不同部位的控制機能聯(lián)系起來，從而使我們對人類高級思維過程的認(rèn)識，不僅建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，而且深入到大腦內(nèi)部的神經(jīng)生理機制，因而有更為科學(xué)、更為堅實的基礎(chǔ)。若賓等人在其論文中并未使用創(chuàng)造性思維這個術(shù)語，而是采用“最高級思維形式”、“最獨特思維形式”或“高水平認(rèn)知”等概念。從該論文力圖處理最高復(fù)雜程度的關(guān)系以及對“最高級”、“最獨特” 的強調(diào)來看，作者所說的“最高級思維”其本意應(yīng)當(dāng)是指“創(chuàng)造性思維”。不過，就該論文中關(guān)于“最高級思維”的實際含義來看，若賓等人所提出的、用于處理關(guān)系復(fù)雜性的理論框架，實質(zhì)上是一種建立在腦神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)上的邏輯思維。盡管它還不是創(chuàng)造性思維模型，但是它對真正創(chuàng)造性思維模型的建立將具有一定的啟迪意義。 通過以上對創(chuàng)造性思維研究發(fā)展脈絡(luò)的回顧，不難看出，迄今在創(chuàng)造性思維研究領(lǐng)域所取得的成果基本上可以分為兩類：一類是建立在傳統(tǒng)心理學(xué)基礎(chǔ)上的理論或模型（僅用心理學(xué)理論來研究創(chuàng)造性思維的心理過程），屬于這一類的有沃拉斯、韋索 默、吉爾福特和斯滕伯格等人的理論或模型；另一類是建立在腦神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)上的理論或模型（不僅運用心理學(xué)還運用腦神經(jīng)科學(xué)乃至其它現(xiàn)代科學(xué)成就來研究創(chuàng)造性思維的心理過程），屬于這一類的則有劉奎林及若賓等人的理論及模型。 第二節(jié) 對幾種典型創(chuàng)造性思維模型的評析 上一節(jié)我們簡要介紹了當(dāng)代較有影響的創(chuàng)造性思維研究成果。這些成果各有特色，各自從不同的方面第 19 頁 共 115 頁 對創(chuàng)造性思維的理論研究與實踐探索作出了貢獻(xiàn)。但是從理論的創(chuàng)新性與深刻性以及對實踐的指導(dǎo)意義等幾方面綜合考慮，我們認(rèn)為，沃拉斯、劉奎林和若賓等人的理論模型，似乎對后人更有研究 與借鑒的價值。這是因為，吉爾福特關(guān)于發(fā)散思維的研究只涉及創(chuàng)造性思維的一個因素，過于狹窄；韋索默的“結(jié)構(gòu)說”雖有其合理性，但是沒有對創(chuàng)造性思維過程做具體分析，因此缺乏可操作性，對培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的實踐指導(dǎo)意義不大；斯滕伯格的“智力維”雖然給出了創(chuàng)造性思維的心理操作過程（包含編碼、推論、圖示、應(yīng)用、比較、判斷、反應(yīng)等操作步驟），但是并沒有從理論上闡明為什么必須包含這些心理操作？這些操作之間有何必然的聯(lián)系？所以不能令人信服，難以用于指導(dǎo)實踐。下面我們就對沃拉斯等三位學(xué)者的理論模型作進(jìn)一步的分析。 一．沃拉斯的“四階 段模型” [21] 沃拉斯認(rèn)為，任何創(chuàng)造性活動都要包括準(zhǔn)備、孕育、明朗和驗證等四個階段。每個階段有各自不同的操作內(nèi)容及目標(biāo)。 1．準(zhǔn)備階段：熟悉所要解決的問題，了解問題的特點。為此要圍繞問題搜集并分析有關(guān)資料，并在此基礎(chǔ)上逐步明確解決問題的思路。 2．孕育階段：創(chuàng)造性活動所面臨的必定是前人未能解決的問題，嘗試運用傳統(tǒng)方法或已有經(jīng)驗必定難以奏效，只好把欲解決的問題先暫時擱置。表面上看，認(rèn)知主體不再有意識地去思考問題而轉(zhuǎn)向其他方面，實際上是用右腦在繼續(xù)進(jìn)行潛意識的思考。這是解決問題的醞釀階段，也叫潛意識加工階段。 這段時間可能較短，也可能延續(xù)多年。 3．明朗階段：經(jīng)過較長時間的孕育后，認(rèn)知主體對所要解決問題的癥結(jié)由模糊而逐漸清晰，于是在某個偶然因素或某一事件的觸發(fā)下豁然開朗，一下子找到了問題的解決方案。由于這種解決往往突如其來，所以一般稱之為靈感或頓悟。事實上，靈感或頓悟并非一時心血來潮，偶然所得，而是前兩個階段中認(rèn)真準(zhǔn)備和長期孕育的結(jié)果。 4．驗證階段：由靈感或頓悟所得到的解決方案也可能有錯誤，或者不一定切實可行，所以還需通過邏