【正文】 心即理”說(shuō)，并仿照朱熹的“求理于物”，提出了“求理于心的”觀點(diǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為心就是理，把陸九淵的心學(xué)和朱熹的理學(xué)結(jié)合了起來(lái)。吸收了南宋以來(lái)的事功派的理論。19.《文心雕龍》P169 《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一部具有劃時(shí)代意義的作品，是魏晉南北朝文論的集大成著作。這本書(shū)受到當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響而講究文法，全部彩了駢文的形式，辭采優(yōu)美，內(nèi)容豐富。全書(shū)共50篇，其中總論5篇。 別集是作家的作品集，在漢末形成。按照內(nèi)容分，可分為全集、體裁集、選集、分期別集。別集集中保存某一作家的詩(shī)、詞、曲、散文作品，P168總集是匯編多人的作品而成的。有其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)明“全”的總集，過(guò)分地追求大而全，而不分好歹地全部收錄，其人微言輕資料可以，但閱讀起來(lái)卻很不方便，便有人從中選擇編集。（三）問(wèn)答題？P17 答：一要有文獻(xiàn)根底中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進(jìn)行國(guó)學(xué)研究的基本資料庫(kù)。二要重小學(xué)基礎(chǔ)要掌握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國(guó)學(xué)研究的基礎(chǔ)。小學(xué)屬于“語(yǔ)言文字學(xué)”。因?yàn)槭枪糯W(xué)生的東西，所以叫“小學(xué)”。即現(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)，這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書(shū)的四個(gè)步驟。文字學(xué)就是研究中國(guó)文字的形成，比如象形、指示、會(huì)意、轉(zhuǎn)注等。音韻學(xué)就是研究中國(guó)古代文字的讀音?！坝?xùn)詁學(xué)”是研究語(yǔ)言文字意義的一門學(xué)問(wèn)。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語(yǔ)氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。三要以實(shí)證為法國(guó)學(xué)研究很大程度上是文獻(xiàn)研究和歷史研究，因?yàn)槠渲泻芏喱F(xiàn)象、事件、思想，與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必須還原過(guò)去的“情景”才能想清楚，才能明白為什么會(huì)出現(xiàn)這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國(guó)維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，可解析傳世文獻(xiàn)記載中沒(méi)有說(shuō)清楚的問(wèn)題。后這個(gè)方法發(fā)展成三重證據(jù)法，就是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和出土實(shí)物進(jìn)行對(duì)照。這是考古學(xué)常用的方法。四要能縱橫兼通。研究國(guó)學(xué)很大程度上要對(duì)中國(guó)古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個(gè)歷史時(shí)空觀，才能準(zhǔn)確地看出某一人和事在特定的歷史時(shí)期的作用。通常我們把一個(gè)現(xiàn)象放在一個(gè)特定的空間內(nèi)進(jìn)行研究，如地域文學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的?；蛘哌\(yùn)用時(shí)間建立一個(gè)坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很容易清晰地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時(shí)再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的因素，就能看出這個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。？P25 漢代經(jīng)學(xué)的形成，標(biāo)志著中國(guó)文化譜系的形成，也意味著知識(shí)分子和統(tǒng)治集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)始達(dá)成共識(shí)，他對(duì)中國(guó)政治制度的深刻影響，一直延續(xù)到清末帝制的結(jié)束。而對(duì)中國(guó)文化的浸潤(rùn)作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)。經(jīng)學(xué)以其形態(tài)，充當(dāng)了中國(guó)傳統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)儒學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)說(shuō)。？P26 魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。這一轉(zhuǎn)型期的標(biāo)志有兩個(gè)： 一是今古文經(jīng)學(xué)的融合。二是經(jīng)學(xué)玄理化。？ 三大原則：一、以揚(yáng)棄的意識(shí)擇善而從。閱讀經(jīng)書(shū)，要注意吸收其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對(duì)儒學(xué)重新闡釋，重新認(rèn)識(shí)，來(lái)看哪些東西為我們時(shí)代所需，而不必一定復(fù)古，更不必回歸原始經(jīng)義。二、以客觀的眼光審視得失。任何一門學(xué)問(wèn)都不可避免地存在局限性，這局限性既來(lái)自于視角，也來(lái)自于時(shí)代。對(duì)于儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避免在不了解這個(gè)東西的時(shí)候，就先入為主，妄加評(píng)論。要注意用客觀的眼光來(lái)看待歷史、文化和社會(huì)上的每一個(gè)現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實(shí)事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價(jià)值判斷。三、以自新的理念尋求出路我們對(duì)自己的文化加強(qiáng)研究，把積攢了幾千年的學(xué)問(wèn)好好梳理一下，看有多少財(cái)富可資交流。從整個(gè)學(xué)說(shuō)體系演變的過(guò)程來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都有其自身的學(xué)說(shuō)體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時(shí)俱進(jìn)；但其中也有很多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來(lái)，關(guān)注其對(duì)整個(gè)民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。四種方法：一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注本來(lái)讀，把里面的意思弄清楚。二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍繞著什么問(wèn)題在說(shuō)，通過(guò)章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書(shū)宗旨。三是明演進(jìn)而曉流變。儒學(xué)的發(fā)展具有時(shí)代性，讀任何一本經(jīng)書(shū)都要留意不同歷史時(shí)期的學(xué)者如何闡釋。四是守一經(jīng)而立根基。要研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。把一本經(jīng)書(shū)及其歷代研究作為根底，而把其他的作為輔助進(jìn)行略讀。我們一生能把一本經(jīng)書(shū)讀透了，精通了，已經(jīng)很難得。？P52 答：禮學(xué)分成四個(gè)層面：一是禮義，它是對(duì)禮的本義的闡述，包括禮的來(lái)源原則、內(nèi)涵等，是從理論的角度，或者說(shuō)是思辨的角度進(jìn)行的形而上的概括。二是禮儀，即那些形而上的概括如何體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐中。三是禮制，禮儀是規(guī)定人與人之間的行為，而禮制規(guī)定的是禮儀活動(dòng)中所使用的器物的形制和數(shù)量，包括禮器和禮數(shù)。四是禮度，即討論在不同場(chǎng)合、不同環(huán)境下對(duì)禮儀和禮制的調(diào)整的尺度。6.《孟子》在仁義和民本思想四個(gè)方面的討論是什么？ 答：第一，《孟子》將《論語(yǔ)》的“仁”發(fā)展成“義”。第二，孟子把孔子的“人本”落實(shí)到“民本”，從而使他的政治思想更具有時(shí)代感；第三，孟子把商周時(shí)期的“天德”思想和孔子的“仁愛(ài)”思想結(jié)合起來(lái)，闡述為“性善論”。第四，從“性善”論出發(fā)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者有可能實(shí)行仁政，從“民本”說(shuō)出發(fā)，統(tǒng)治者必須施行仁政，從而使“仁政”成為孟子主導(dǎo)的政治思想?！稜栄拧返难芯?jī)r(jià)值？P69 答：《爾雅》的價(jià)值，一在于作為訓(xùn)詁的基礎(chǔ)，使我們了解到很多字的本義。二是奠定了類書(shū)先例。古代的類書(shū)就是按類編纂，《爾雅》也是按照天地、日月、四時(shí)、禽獸來(lái)劃分的，這是最早的類書(shū)體例，對(duì)后世很有啟發(fā)。三是博物資料。其中了很多名物資料，如四野、五方等，對(duì)漢代博物意識(shí)的形成很有啟發(fā)，博物意識(shí)催生了漢賦的排比和博物。四是作為漢語(yǔ)史料《爾雅》保存了大量先秦時(shí)期的語(yǔ)言，我們可以把它作為資料，來(lái)研究上古漢語(yǔ)。？P80一、明大勢(shì)：明曉歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，這也是我們研究歷史的一個(gè)重要目的二、知得失：以史為鑒，以歷史上的興衰成敗作為現(xiàn)在的借鑒。三、審源流：分析中國(guó)古代歷史制度變遷。四、闡幽微：認(rèn)真闡述中國(guó)史書(shū)的細(xì)節(jié)。五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)?。？P108 答：先秦子學(xué)興起的原因有很多，主要有以下幾點(diǎn)：一是官吏流散。平王東遷以前，學(xué)者主要集中在官府和貴族階層，這時(shí)的學(xué)問(wèn)很大程度上是王官之學(xué)。東遷之后，中央政權(quán)衰微，原先供職于王室的官吏開(kāi)始流散，道術(shù)為天下裂，由于各種官吏所掌握的知識(shí)不同、思考問(wèn)題的角度不同、處理問(wèn)題的方式不同，對(duì)天下的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)亦不相同，這就形成了很多不同的學(xué)派。二是士階層形成。學(xué)術(shù)最初是在“士”以上階層開(kāi)始普及的，天下大亂之后，士階層就謀略擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，開(kāi)始建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)，來(lái)完善自己的學(xué)術(shù)體系，以達(dá)到救世之弊的目的。三是官學(xué)解體。商周時(shí)期，學(xué)在官府、學(xué)在貴族，而下層的人民掌握不了文字，自然也掌握不了學(xué)術(shù)的根本。東遷之后，官府解體，除一小部分人留任外，多數(shù)則流散民間，或者投奔諸侯。前者以辦私學(xué)的方式，形成了不同的學(xué)派。后者則寄食諸侯、貴族門下，相互辯難，也形成了不同的學(xué)派。四是人才需求強(qiáng)烈。春秋時(shí)期的諸侯不再單純地向上天乞求自己的合法性，轉(zhuǎn)而向民間尋求對(duì)自己的國(guó)家和政權(quán)有所幫助的人，因此禮賢下士成為社會(huì)普遍的風(fēng)氣。春秋舊中國(guó)是士階層發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，只要有才學(xué)，通過(guò)游說(shuō)就可以實(shí)現(xiàn)自己的理想，這就促使更多的士人有意識(shí)地學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)并提出見(jiàn)解。？P109 春秋時(shí)期，不同地域也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)體系，或者說(shuō)是不同的學(xué)說(shuō)體系適宜在特定的地域發(fā)展。兩者的相互作用，就形成了學(xué)派的地域性：一是鄒魯派，其主要分布于現(xiàn)在的山東半島一帶，他們主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子及后來(lái)的荀子為代表。二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無(wú)為旨，老子和莊子是這一派的代表人物。三是燕齊派，其主要分布于現(xiàn)在的河北、山東北部、河南東部，以空疏遷怪之談見(jiàn)常，與鄒魯派的嚴(yán)謹(jǐn)守成不同。四是三晉派，主要分布在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕、趙、韓等地，即現(xiàn)在的山西、河北、河南北部一帶。？P114 最主要的有三方面：一是言不盡意的傾向：任何可以表達(dá)的道理都不是恒久不變的道，任何可以稱呼的名稱都不是恒久不變之名。二是反對(duì)世俗的價(jià)值：回歸于天性，天性即自然。三是啟發(fā)了重自我的一派：強(qiáng)調(diào)為我利已，輕物重生。？P116莊子的修養(yǎng)立足于兩個(gè)基點(diǎn)：一是心齋。莊子所強(qiáng)調(diào)的心齋，就是虛心應(yīng)物。虛心是讓心靈清虛，把心靈打開(kāi)；應(yīng)物就是應(yīng)對(duì)天地之萬(wàn)物，完全泯滅自己的內(nèi)心，泯滅自我和萬(wàn)物之間的界限，而把天地萬(wàn)物都攝入自己的心中，把自己和宇宙運(yùn)行的大道、宇宙混沌狀態(tài)結(jié)合在一起，排除自己的一切雜念。二是坐忘。坐忘就是獨(dú)處。儒家所講的獨(dú)處，叫坐忘。慎獨(dú)是指在你獨(dú)處的時(shí)候也不要忘記了道德。？P125 答：具體來(lái)說(shuō)，主要包括如下幾點(diǎn)： 第一，以性惡為重法的基點(diǎn)。第二，以法后王為變革依據(jù)。第三，以實(shí)用為求治的根本。第四，以法治為德治的替代14.《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133 答：《呂氏春秋》的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，一諸說(shuō)、棄封建。第二，隆君主、明時(shí)變。第三，蹈清靜、尚實(shí)用。? P127 答：概而言之，中國(guó)哲學(xué)主要關(guān)注如下幾個(gè)問(wèn)題： 一是天人論。二是本體論。三是名實(shí)之辨。四是運(yùn)行之理。？P158 答：視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。一是求道理與求知識(shí)的不同。西方哲學(xué)注重追求對(duì)知識(shí)性的掌握，而中國(guó)哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運(yùn)行和社會(huì)運(yùn)行中所蘊(yùn)涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識(shí)是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊(yùn)和倫理意義，在思考的時(shí)候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國(guó)哲學(xué)追求的是整體的觀照。二是主體化和對(duì)象化的不同。中國(guó)哲學(xué)在討論問(wèn)題的時(shí)候，常常是將對(duì)象主體化。西方哲學(xué)常常采用對(duì)象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個(gè)客觀存在加以思考。三是重整體和重個(gè)體的不同。中國(guó)哲學(xué)或者中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行討論的時(shí)候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點(diǎn)。四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計(jì)量的方法來(lái)分析，而后通過(guò)歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來(lái)，并通過(guò)形而上來(lái)概括描述自然、社會(huì)、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，天下萬(wàn)物都在變化，變化的事物是無(wú)法概括的。中國(guó)哲學(xué)不追求對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點(diǎn)來(lái)審視事物的演進(jìn)。？P162 答：第一，文體啟發(fā)一是前四后三的字句；二是對(duì)偶句式；三是參與到散體大賦的建構(gòu)之中，成為散體大賦的組成部分，促進(jìn)了散體大賦的產(chǎn)生和演變。第二，文法價(jià)值一是象征；二是感興。象征和感興是中國(guó)詩(shī)歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。第三，文風(fēng)影響楚辭的文風(fēng)是非常肆麗的，麗是絢爛之麗，肆是恣肆之美。第四，文氣形成所謂的文氣就是文章中所流淌的氣韻?！冻o》的基本書(shū)目？P165 答：研究《楚辭》的代表性性作有如下幾種：王逸的《楚辭章句》洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》朱熹的《楚辭集注》？P171答：一、以總集求博覽二、讀一家求玩味三、以縱觀審?fù)ㄗ?。四、以橫觀較長(zhǎng)短五、以文體明法式六、以篇章賞意趣？P173答：中國(guó)文學(xué)有著與西方文學(xué)不同的特質(zhì)，就文體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一、詩(shī)歌重抒情而輕敘事西方文學(xué)有著發(fā)達(dá)的史詩(shī)系統(tǒng)，如《荷馬史詩(shī)》等。但中國(guó)古代卻沒(méi)有，蒙古族和藏族的史詩(shī)也是后來(lái)才整理出來(lái)的。中國(guó)詩(shī)歌重視感情的表達(dá)，而輕視對(duì)事件的敘述，這是一個(gè)基本傾向。二、小說(shuō)重情節(jié)而輕人物中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)重視情節(jié)的敘述，相對(duì)忽略對(duì)人物性格的刻畫(huà)。這是由于中國(guó)小說(shuō)在明清時(shí)期，多出于說(shuō)書(shū)人表演的緣故。中國(guó)具有發(fā)達(dá)的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫(xiě)歷史人物，小說(shuō)有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來(lái)年，在形式上多有要采用紀(jì)傳體，不可避免地更注重對(duì)故事情節(jié)的刻畫(huà)。三、戲曲重寫(xiě)意而輕情節(jié)中國(guó)古典戲曲與西方戲劇之間存在很大差異：中國(guó)戲曲追求的是一寫(xiě)意性，而西方戲劇追求的是寫(xiě)實(shí)性。西方的戲劇重視三一律，即要求時(shí)間、地點(diǎn)和人物要有一致性。中國(guó)戲劇的寫(xiě)意性表現(xiàn)在：一是程式化；二是抒情性；三是虛擬性；四是綜合性四、文論重參悟而輕分析西方文論靠的是邏輯的力量和推理的過(guò)程，因而其文論重思辨。中國(guó)文論則重參悟而輕分析，在表述話語(yǔ)上常常點(diǎn)到輒止。中國(guó)藝術(shù)講究感悟，感悟完全是一種心領(lǐng)神會(huì)的溝通。它不追求說(shuō)服對(duì)方，不依靠嚴(yán)密的論證，而強(qiáng)調(diào)一種覺(jué)悟，即重知音、重意會(huì)、重神通。受這種方法的影響，中國(guó)古典文論中有很多術(shù)語(yǔ)，如妙賞、風(fēng)骨、神韻、肌理等，都是帶有形象感的總結(jié)，其追求的是一種參悟式的理解。第四篇：「最新」河南電大本科《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》教學(xué)考一體化我要考試答案（第四套）[最新]河南電大本科《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》教學(xué)考一體化我要考試答案(第四套)說(shuō)明：資料整理于2021年7月2日。一、單項(xiàng)選擇：“惟仁者能好人，能惡人?！睂?duì)這句話理解正確的是：(C)，仁者就是老好人。，有時(shí)候厭惡別人的人稱不上仁者。，仁者是有原則的。，仁者對(duì)好人壞人都以德相待，以下哪一項(xiàng)不屬于我們普通人實(shí)施“仁”的途徑(C)。，勿施于人。，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。，可請(qǐng)仁之方也已，3.“上善若水”這一觀點(diǎn)出自(B)。()A.《論語(yǔ)》B.《老子》C.《孟子》D.《中庸》，以下說(shuō)法不正確的是(B)。()、相互依賴的統(tǒng)一體、道家對(duì)天人合一的解釋完全一致“國(guó)學(xué)”的描述，搭配錯(cuò)誤的是(A)。()：國(guó)學(xué)是七科之學(xué)：中學(xué)為體，西學(xué)為用：國(guó)學(xué)應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”：一國(guó)所有之學(xué)，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無(wú)事為興廢起敏。對(duì)這句話的解釋錯(cuò)誤的是：(B)()，不寶為，即不要人為地給百姓帶來(lái)太多麻煩“行所無(wú)事”，就是說(shuō)當(dāng)言不要做任何事C.“以不害為利”意思是以不禍害民眾作為