【正文】 ”。甚至于儒家所推崇的五?！叭省⒘x、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及對孝道的宣揚(yáng)，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個(gè)人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的基石。在更加關(guān)注個(gè)人價(jià)值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個(gè)人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個(gè)人價(jià)值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，若將個(gè)人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠(yuǎn)矣。然而，觀之今日的教育，完全是應(yīng)試教育,它一味追求分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生的能力拓展，忽略了學(xué)生生而不同的個(gè)性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實(shí)應(yīng)該摒棄。四、重視幫主學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻(xiàn)作為一種人生理想與政治抱負(fù)，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅(jiān)信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅(jiān)信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅(jiān)信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強(qiáng)大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個(gè)人品質(zhì)，還起到了導(dǎo)向作用與凝聚作用，深化了文化認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應(yīng)去其糟粕。過于重視個(gè)人得失便形成了一種以自我為中心的價(jià)值觀念?，F(xiàn)在的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個(gè)好學(xué)校，找個(gè)好工作，以減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不得不說，這些很現(xiàn)實(shí)的“終極目標(biāo)”實(shí)在難以與古時(shí)候的遠(yuǎn)大抱負(fù)相比較。此時(shí)此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當(dāng)代教育中，有重點(diǎn)的幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，雖不一定是政治抱負(fù)，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價(jià)值。如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值以彌補(bǔ)這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會(huì)主義建設(shè)上的方方面面，都會(huì)得到顯著的發(fā)展與提高。第四篇：概述中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)概述中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)中國傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性、凝聚力、同化力和包容性。四大文明古國中，只有中國傳統(tǒng)文化總體上沒有中斷，世代相傳。其他三個(gè)，或因自然災(zāi)害，或因戰(zhàn)爭侵略，已中斷甚至消失。中國傳統(tǒng)文化是在封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，并不像西方崇尚對外擴(kuò)張。這一特定區(qū)域和人類圈，具有強(qiáng)烈的民族性和凝聚力。北魏孝文帝的漢化措施，少數(shù)民族入主中原的元朝或者大清帝國。鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化的傳入和影響等都是中國傳統(tǒng)文化同化力和包容性的表現(xiàn)。各文化間融合互補(bǔ)，長期共存，數(shù)千年的發(fā)展中，各地域、多民族文化及外來文化的融合發(fā)展，最終形成以漢民族文化為主體、中原文化為核心，具有統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢。中國傳統(tǒng)文化以人為本，重人倫，重道德。與西方社會(huì)以神為本的宗教信仰不同，中國自西周開始就出現(xiàn)了“重民輕神”的思想?！抖Y記》：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！?在國家治理上，家族是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的重要基礎(chǔ)。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家。”家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。在家庭生活中，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系。如父慈、子孝、兄友、弟恭之類，注重孝道。在處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系上，提倡“設(shè)身處地”、“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因而，在中國的傳統(tǒng)教育中、重倫理、倡道德始終處于核心地位，德教為先，育人重德。中國傳統(tǒng)文化提倡忠君愛國，舍生取義。與西方倡導(dǎo)的個(gè)人享受和拜金主義不同，中國人以家庭、家族為重，重視孝友睦淵仁恤，重視敦親睦鄰，重視整個(gè)宗族、社區(qū)並進(jìn)一步講求忠君愛國。歷史上的理想人格典範(fàn)：殺身成仁，捨身取義。先秦孟軻《孟子告子上魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”文天祥、譚嗣同等人就是典型代表。中國傳統(tǒng)文化崇尚中庸，追求和諧。首先體現(xiàn)為人與自然的和諧。在人與自然的關(guān)系上，中國古代的思想家提出了“天人協(xié)調(diào)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為人不能違背自然，超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，只能在順應(yīng)自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要。然后體現(xiàn)為在人與人的關(guān)系上，主張“貴和尚中”。中國文化把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首位，必然強(qiáng)調(diào)和諧。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。再者在民族關(guān)系上，我們的祖先歷來推崇文治教化，主張：“協(xié)和萬邦”，形成了民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)，外儒內(nèi)道，儒、佛、道三教合一。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主體，以儒釋道三教文化為精髓而千古流傳。儒家和道家是中國土生土長的文化，長期以來影響了一代又一代中國人。佛教自從印度傳入以來，就植根于中華文化的土壤，發(fā)揚(yáng)光大并廣為傳播。唐代是三教并立的時(shí)代，開明的政治造就了唐代的經(jīng)濟(jì)和文化空前繁榮。即使是后來的少數(shù)民族政權(quán)，也無不被漢文化所征服，說明了三教文化的生命力。而這一點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的同化力和包容性。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。具有延續(xù)性、凝聚力、同化力和包容性；以人為本，重人倫，重道德；提倡忠君愛國，舍生取義；崇尚中庸，追求和諧；儒道互補(bǔ)，外儒內(nèi)道，儒、佛、道三教合一。第五篇：中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程概述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程四個(gè)分期：關(guān)于流程——中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個(gè)分期一、中國傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）先秦時(shí)代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時(shí)代又可以分為四個(gè)階段。原始文化夏商文化西周文化*春秋戰(zhàn)國文化二、中國傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）秦漢魏晉南北朝是中國傳統(tǒng)文化的成型期秦漢文化魏晉南北朝文化三、中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）隋唐五代宋元時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化的鼎盛期隋唐五代文化宋元文化四、中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期（總結(jié)期）明清兩代是中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期明清文化轉(zhuǎn)型背景明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟(jì)上）文化總結(jié)