【正文】 色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)擁有五千多年的歷史，在長(zhǎng)久的歷史演變和社會(huì)實(shí)踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。文化通過(guò)影響一個(gè)國(guó)家的決策者的認(rèn)知模型,影響他們對(duì)環(huán)境的感知,進(jìn)而影響一國(guó)的外交政策。正如諾威爾(John )所指出的,“人是在文化氛圍中長(zhǎng)大的,受到其中的基本價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響。他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外,在每個(gè)民族國(guó)家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史文化發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念、行為規(guī)范、宗教信仰及意識(shí)形態(tài)等因素都會(huì)潛移默化地影響決策者的思維方式、處世態(tài)度和價(jià)值取向,而這些因素會(huì)在他們制定外交政策和進(jìn)行外交行為的過(guò)程中有意無(wú)意地表現(xiàn)出來(lái)[2]。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)的外中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。儒家文化對(duì)中國(guó)的外交影響是多方面多層次的，儒家的“仁義”，“和合”，“天人合一”等思想，時(shí)至今日仍在我們的思想理論當(dāng)中起到一定的影響，而在中國(guó)的外交理論當(dāng)中仍然可以找到其歷史思想的支撐。尤其是現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，“和合”命題始終是貫穿當(dāng)代中國(guó)外交思想的一條主線，從周恩來(lái)總理的和平共處五項(xiàng)原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無(wú)一不是在“和合”思想和國(guó)際大環(huán)境下中國(guó)的外交選擇。盡管不同時(shí)期“仁義”在中國(guó)的外交中所具有的含義不同，但中國(guó)外交思想在延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，或多或少地秉承了儒家思想的精華，始終承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任，堪稱是仁義外交、“儒家外交”。隨著環(huán)境問(wèn)題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國(guó)環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)[3]。由于儒家思想的影響，中國(guó)歷來(lái)主張以和為貴，這與與西方文化所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形成強(qiáng)烈反差。中西文化的這種差異很大程度上說(shuō)明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)出一種“ 靜態(tài)” 的特征，重視自然、和諧，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神、價(jià)值理想是“和”?！昂汀痹谝欢ǔ潭壬嫌绊懥水?dāng)代中國(guó)外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路及戰(zhàn)略目標(biāo)?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國(guó)家以及國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的指導(dǎo)原則。在中華人民共和國(guó)建國(guó)之初，中國(guó)政府就以和平共處五項(xiàng)基本原則作為中國(guó)對(duì)外關(guān)系和國(guó)際新秩序的準(zhǔn)則,即互相尊重領(lǐng)土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則,最充分地體現(xiàn)了中國(guó)的“和”文化對(duì)中國(guó)外交的影響，是“和而不同”哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)，也是辯證法中的儒家精華和馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典巧妙融合吸收和成功運(yùn)用。其主張以和平作為各國(guó)相處的方式和目的,蘊(yùn)含了“貴和”的思想。和平共處五項(xiàng)原則主張各國(guó)要承認(rèn)彼此的差異與區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上尊重這種不同,以和平的方式解決存在的問(wèn)題,以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國(guó)際環(huán)境,體現(xiàn)了“和而不同”的思想,“和”非否定個(gè)性,和平共處而非消滅異己?！昂投狻笔墙鉀Q國(guó)際關(guān)系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會(huì)存在和發(fā)展的相對(duì)平衡與穩(wěn)定，同時(shí)也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。重視“和而解”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，以“和而解”為解決矛盾沖突的方式，反映出道德價(jià)值取向。同時(shí)，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。中國(guó)提出“和平發(fā)展”的理念和戰(zhàn)略,走“和平發(fā)展”道路,也是以五千多年的中華歷史文化為基礎(chǔ)的。國(guó)家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴(kuò)式”的,即國(guó)家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、征服別國(guó)、并吞他國(guó)領(lǐng)土或建立殖民統(tǒng)治。這種方式在西方國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中并不鮮見(jiàn)。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴(kuò)張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國(guó)各方面的發(fā)展。中國(guó)的“和平發(fā)展”道路無(wú)疑屬于后者。在20世紀(jì)80年代在和平外交思想的指導(dǎo)下，中國(guó)對(duì)外關(guān)系取得了重大成就。中國(guó)謀求國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，進(jìn)一步要求建立國(guó)際政治新秩序，為和平的長(zhǎng)久存在奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對(duì)霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，營(yíng)造了良好的周邊環(huán)境，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)推進(jìn)世界和平事業(yè)[4]。黨的十六大報(bào)告明確提出:“我們主張維護(hù)世界的多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民 主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。2002年10月，江澤民主席訪問(wèn)美國(guó)。江主席在布什圖書(shū)館發(fā)表演講時(shí)引用《論語(yǔ)》“君子和而不同”的思想，指出“中美之間、國(guó)家之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。”“中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄皣?guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說(shuō)是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”?！昂汀睆?qiáng)調(diào)和平,和諧。在承認(rèn)和尊重事物之間差異的同時(shí),還要追求事物之間的協(xié)調(diào)和融合,達(dá)到和諧的狀態(tài)。從古至今中華民族都在追求五種和諧關(guān)系:一是人與自然的和諧。二是人與社會(huì)的和諧。三是人與家庭的和諧。四是人與人的和諧。五是國(guó)與國(guó)的和諧?！昂椭C世界”的提出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中追求“和”,或和諧的精神。中國(guó)走和平發(fā)展道路,目的在于推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建,為中國(guó)和平發(fā)展?fàn)I造有利的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)的“崛起”源自和平，而“和平”又推進(jìn)了崛起。儒家文化中的和平思中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文想對(duì)中國(guó)的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。因此，中國(guó)的崛起不會(huì)對(duì)它國(guó)構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國(guó)的和平崛起將使人類的文明和文化更為豐富多彩，為人類提供更多的模式和文化借鑒。中國(guó)的和平崛起將為國(guó)際關(guān)系的歷史帶來(lái)新的范例和素材，證明人類可以通過(guò)理性和和平的方式處理好國(guó)家沖突這一千古難題。每個(gè)國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的思維方式與行為方式，無(wú)不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。中華文明綿延五千年而不曾斷裂，“和合”精神始終貫穿其中?！昂汀保傅氖巧泻推?，重和睦?！昂稀保傅氖侵v融洽，求和諧。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。中國(guó)的外交實(shí)踐證明著中國(guó)的外交理念:和平自主，善結(jié)與國(guó)，慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。中國(guó)是世界和平的守護(hù)者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從實(shí)際生活出發(fā)，要求合理地保護(hù)自然資源，維護(hù)自然資源的永續(xù)利用，這種主張一方面反映了儒家對(duì)于自然資源與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系具有相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)，另一方面也表明現(xiàn)了儒家的“天人合一”思想具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，它不僅僅是一種哲學(xué)觀念，也是一種生態(tài)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)制定環(huán)境政策，指導(dǎo)環(huán)境外交思想有重要的參考價(jià)值。新世紀(jì)，我們放眼未來(lái)，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進(jìn)國(guó)際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進(jìn)全球環(huán)境安全做出更大的貢獻(xiàn)，同時(shí)又要著眼于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢(shì)，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實(shí)保護(hù)世界環(huán)境，維護(hù)國(guó)家利益，促進(jìn)人 類和諧共生。胡錦濤主席在十七大報(bào)告中提出了“文化軟實(shí)力”的概念，指出中國(guó)要著力培植文化軟實(shí)力，這對(duì)于擴(kuò)一大中國(guó)的影響力，推廣沉淀了五千年的華人文化是很重要的。中國(guó)的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當(dāng)今外交的有用理論價(jià)值，應(yīng)用于我國(guó)外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。一國(guó)制定和推行的對(duì)外政策并非是“無(wú)本之木,無(wú)源之水”,深受其植根的傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生了深刻的影響,并將進(jìn)一步影響到中國(guó)外交的未來(lái)發(fā)展。當(dāng)前,中國(guó)外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國(guó)人民熱愛(ài)和平,在國(guó)際事務(wù)中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠(chéng)意和舉動(dòng),也逐漸地得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和信任,相信在未來(lái)的國(guó)際舞中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文臺(tái)上,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)外交必將會(huì)取得更大的發(fā)展與收獲。參考文獻(xiàn)：[1][期刊論文] [2]“和”對(duì)中國(guó)外交的影響[期刊論文]武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2010 [3][碩士論文] [4] [期刊論文]