【正文】 策，轟轟烈烈的破四舊、清算舊思想，對文化體系中原本已經(jīng)非常稀薄的誠信進(jìn)行了鏟除。執(zhí)政政策的多變和反復(fù)無常，也在用殘酷的事實(shí)，瓦解人們對于誠信的信心。例如被毛澤東比喻為“引蛇出洞”的反右派斗爭，文革中出賣朋友、出賣親人的所謂“義舉”，都在摧毀人們對于誠信的信心。傳統(tǒng)的“群臣有義”、“父子有孝”、“夫妻有情”、“朋友有信”的信任關(guān)系被徹底破壞。人為了自己的個人利益，可以不講最基本的誠信，用手段構(gòu)陷他人甚至是身邊親朋于絕境，成了文革強(qiáng)加給國人的最大的精神桎梏。文革結(jié)束后，我們又強(qiáng)迫停止了對文革的深刻反思。為了加速改革的步伐而提出的“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的理論和“不爭論”的政策，再次強(qiáng)化了“為達(dá)目的不擇手段”的亞文化，并且把這種亞文化上升成為主流意識形態(tài)。可以說，從反右肇始、文革蔓延、改革開放后保留的社會達(dá)爾文主義毒瘤是有相當(dāng)民意基礎(chǔ)的共識。此外，無神論的宣傳極大地消滅了宗教對于人心的約束力，從而使得當(dāng)前中國的道德語境中，誠信在事實(shí)上的缺失。由此可見，如果說古代中國，誠信的缺失主要是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的需要，中國民間尚且有維護(hù)誠信的強(qiáng)大文化力量的話；那么近現(xiàn)代中國，在慘烈的歷史進(jìn)程所形成的新文化中，誠信已經(jīng)不但在主流意識中不受待見，而且在民間意識形態(tài)中，同樣被邊緣化。這的確是當(dāng)前誠信建設(shè)所面臨的難題。三、外來文化對誠信建設(shè)的積極影響。誠信危機(jī)似乎是從改革開放以后發(fā)端的，所以很多人誤以為是外來文化對國人的道德產(chǎn)生了沖擊，其實(shí)不然。國外社會之強(qiáng)調(diào)誠信，比國內(nèi)有過之而無不及。我們屢屢聽到國人在國外不受待見，其中很大的原因是國人不誠信。例如德國人發(fā)明磁卡電話完全是為了應(yīng)付中國留學(xué)生用穿線的硬幣打投幣電話。瑞典人不敢和中國人交易是因?yàn)橹袊瞬恢v信用等等。國外同樣有歌頌誠信的歷史故事，國人耳熟能詳?shù)木陀辛袑幒腿A盛頓的故事。事實(shí)上，外來文化不但強(qiáng)調(diào)誠信，而且發(fā)展出一套成熟的理論，來論證誠信的至關(guān)重要性。目前，對中國影響最深的應(yīng)該是西方文化，而西方國家無一例外都是市場經(jīng)濟(jì)國家。80年代，交易費(fèi)用理論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論，該理論的創(chuàng)立者西斯還因此獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。交易費(fèi)用理論是對傳統(tǒng)的價值規(guī)律的修正，認(rèn)為交易會產(chǎn)生費(fèi)用，交易也是有成本的，在一個誠信的社會中，交易雙方不必為了確認(rèn)交易的安全性而投入巨大的精力去查證。也就是說誠信可以降低交易成本，是交易的潤滑劑。一個誠信的社會才有高效率；誠信缺乏，將導(dǎo)致交易費(fèi)用居高不下，最終窒息經(jīng)濟(jì)乃至全社會的活力。因此，國外文化非常重視誠信問題，并為此建立了個人的誠信檔案。西方國家不僅僅是市場經(jīng)濟(jì)國家，而且是法治國家，善于用法律的強(qiáng)制力來促進(jìn)個人乃至全社會的誠信度。在建立完善的個人誠信檔案的基礎(chǔ)上，西方社會將人進(jìn)行信用評級，不同的等級會有不同的待遇。在整個道德領(lǐng)域，不誠信的人將遭受鄙視，甚至是歧視，有時幾乎落到“過街老鼠、人人喊打”的窘境。此外，西方人普遍信仰宗教，而且對宗教的態(tài)度非常虔誠，不像國內(nèi)許多信徒，僅僅只是實(shí)用主義的偽信徒。所以，在西方的文化環(huán)境中，誠信有著異乎強(qiáng)大的支持系統(tǒng)，人們不敢不誠信是常態(tài)。所以說，國內(nèi)的誠信危機(jī)，并不能歸罪于外來文化。事實(shí)上，隨著近年來開放程度的日益加大，國人越來越多地了解了西方社會，更是驚嘆于那里的秩序和良俗。但話又說回來，國外文化一點(diǎn)問題也沒有，那也不見得。四、外來文化對誠信建設(shè)的消極影響。上文已經(jīng)提到的社會達(dá)爾文主義其實(shí)就是西方文化的產(chǎn)物。西方在119兩個世紀(jì)進(jìn)行了資本主義的全球擴(kuò)張，在這種以武力而不是以文化和制度為武器的擴(kuò)張中，弱肉強(qiáng)食的叢林法則再次成為常態(tài)。成王敗寇、物競天擇是活生生的事實(shí)。反過來，在被壓迫民族一方，為了救亡圖存，同樣也接受了這樣的事實(shí)和規(guī)則。一方是暴力，一方也是暴力；一方是欺詐，一方也是欺詐。惡具有傳染性，而且具有普遍的傳染性。馬克思列寧主義誕生于資產(chǎn)階級的暴力鎮(zhèn)壓中，那么馬列主義就崇尚暴力。歷史的勝者用陰謀詭計獲得勝利，就會輕信陰謀詭計一定會帶來更美好的生活。事實(shí)上，這點(diǎn)在二戰(zhàn)后已經(jīng)在西方社會被清算。國外社會對工業(yè)革命以來所有資本主義歷史進(jìn)行了認(rèn)真的反思，并提出了新的道德觀。但并不意味著，社會達(dá)爾文主義對中國社會的影響就會停止。因?yàn)楫?dāng)代中國的文化其實(shí)是馬列主義，這一19世紀(jì)最流行的西方文化中國化的結(jié)果。因此，有必要和西方一樣對于當(dāng)代中國文化進(jìn)行反省。目前認(rèn)為，不誠信是人類追逐短期利益的弱點(diǎn)被經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論強(qiáng)化后的產(chǎn)物。無論中國人還是西方人，追求眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益是通病。中國古代就有飲鴆止渴的說法，西方有“會下金蛋的鵝”的寓言。人類這種短視的局限性，在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中得到了強(qiáng)化。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為人都是在追求自身利益的最大化。當(dāng)然這也不能證明人一定會追逐短期利益。但在交易中，如果一方誠信，一方也誠信，雙方都能得到合理利益；但如果一方不誠信，一方誠信，那么不誠信的將得到超額利益，而誠信的將輸?shù)脧氐?；所以理性的人一定選擇不誠信。這樣就陷入了一中惡性循環(huán)，因?yàn)楹ε氯思也徽\信而采取主動的不誠信，對方因?yàn)槟愕牟徽\信也采取不誠信，于是雙方越來越不信任。因此，信任和誠信是一體兩面，不誠信的背后是信任的缺失，只要是信任缺乏的地方，人類的弱點(diǎn)就一定會爆發(fā)。雖然，西方文明經(jīng)歷兩次啟蒙，119世紀(jì)的西方文化中，人道主義并未占據(jù)中心位置，而這一時期，正是我國大力引進(jìn)（很大程度上是被迫引進(jìn)）西方文明（馬列主義是這一時期西方文明的高峰）的階段。綜上所述，無論中西方文明，對誠信都是持肯定態(tài)度的。但在各亞文化體系中，誠信的地位是不同的。當(dāng)前的中國已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的中國文化了，當(dāng)然更不是西方文化。應(yīng)該說是傳統(tǒng)文化和119世紀(jì)西方文化雜交的產(chǎn)物，而且面臨著與西方后現(xiàn)代主義文化二次結(jié)合的問題。重建誠信，所面臨的問題并非傳統(tǒng)文化或者西方文化的問題，而是在兩者結(jié)合的過程中，誠信的價值被邊緣化的問題。任何一種鼓勵人與人信任的文化，就是培養(yǎng)誠信的良好文化土壤；任何一種鼓勵人與人的排斥與斗爭的文化，都是破壞誠信的污染因素。當(dāng)代中國文化受階級斗爭毒化極深，并且隨著中國社會的再次分化與矛盾積聚，被逐漸繼承和發(fā)揚(yáng)光大。壞東西比好的東西更容易被保留和傳承，除非善有實(shí)現(xiàn)的可能。作為文化而言，告訴人們行善，包括誠信能夠帶來好處，并且要讓人民從心里覺得誠信比不誠信好處更多，而不是口頭上用戶誠信，這樣的文化才能維持、保護(hù)并將誠信發(fā)揚(yáng)光大。但要做到這一點(diǎn)，已經(jīng)超出了本文的命題。本文只是分析文化之于誠信的影響。如果要論述重建文化以恢復(fù)誠信土壤，這也是一個極度宏大的命題，有待更多有識之士去完成。嘉善縣魏塘街道 袁越峰第五篇：論莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響淺談莊子對中國傳統(tǒng)文化的影響在中國傳統(tǒng)文化中，道家與儒家并駕齊驅(qū)。道家思想博大精深、豁達(dá)開放、神奇玄妙，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。莊子思想是時代的產(chǎn)物，正如一些學(xué)者所說：“它的超然，是因?yàn)樗J(rèn)真、太高傲；它的避世，是因?yàn)樗硐胫髁x、太純粹。不過也正是這種超越精神，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)中最有價值、最有特色的部分。”特別是莊子所提出和關(guān)注的一些基本問題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類都面臨的共同問題，所以莊子思想中蘊(yùn)含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導(dǎo)。但是莊子思想中的消極性和局限性也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了負(fù)面的影響，同樣我們也應(yīng)該以現(xiàn)代意識和科學(xué)態(tài)度，對莊子思想的消極性和局限性給予客觀地揭露和批判。當(dāng)今人們生活中在一個競爭壓力大、物質(zhì)誘惑多、精神財富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復(fù)雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發(fā)莊子思想的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代意義，從而使人們的思想認(rèn)識和精神內(nèi)福；而絕對幸福卻是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們都是同等的幸福?！跺羞b游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹。可是只要它們都做到了它們能做的、愛做的，它們都同樣的幸福。所以萬物的自然本性沒有絕對的同，也不必有絕對的同。《莊子?駢拇》說：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！比灰玻≡谝粋€社會群體里，人們各有分工、安分守己、彼此照應(yīng)、釋放能力、傳播效能，這是自然規(guī)律，是自然本性，無需過多的奢望貪求。農(nóng)民有農(nóng)民的價值，工人有工人的意義，公務(wù)員有公務(wù)員的工作，每一個單體就像龐大的社會機(jī)器上缺一不可的螺絲釘，是所有人類的共同努力才造就了如此輝煌的現(xiàn)代社會。莊子思想里最積極的意義應(yīng)該就是鼓勵每個人去積極實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因?yàn)槲覀兌际瞧降鹊纳w，沒有高低貧賤之分。道家思想里還有另外一個方向，它強(qiáng)調(diào)萬物自然本性的相對性，以及人與宇宙的同一。要達(dá)到這種“同一”，人需要更高層次的知識和理解。由這種“同一”所得到的幸福才是真正 的。他們發(fā)現(xiàn)有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西?？墒撬麄兊暮眯暮靡?，卻只有把事情弄得更慘。這樣的政治手段我是深有體會的。在“3?14”事件里，甘南藏族自治州部分縣市個別群眾因受到不法分子蠱惑，參加了打砸燒搶活動，給全州人民留下了心里創(chuàng)傷和揮之不去的陰影。近年“**集團(tuán)”變本加厲，加快了“藏獨(dú)”步伐，甘南州個別僧眾聽信謠言，通過自焚示意“藏獨(dú)”決心。中央、省、州全力打擊分裂勢力和不法分子，然弊大于利。根本上鏟除不了分裂勢力，卻給正常的群眾生產(chǎn)生活帶來了莫大的困擾，側(cè)面激起了民眾的不滿和心里抵抗，這恰恰就是違背了老莊的“不為之為”治國手段。若政府過多干涉經(jīng)濟(jì)市場，不放權(quán)，不遵從市場規(guī)律，只會適得相反。本意是為了平均公平，結(jié)果卻是極少部分人在享受果實(shí)，公平遙不可及。然而若一味放開管制，任由市場發(fā)展，各種矛盾依舊顯現(xiàn)，地產(chǎn)商的暴利，房價的高漲，房奴的苦不堪言。所以，政府、法律不是像老莊所描述的摒棄不為的多余工具，也不是政治人眼中無所不能的利器，適度、實(shí)際、科學(xué)、合理才是關(guān)鍵。老莊的不為、避世的消極思想，影響了一批自恃清高、在世不為的有才無德人士。這一批人，不像鄧小平那般忍辱負(fù)重、為國為民，而是空有才能享受清閑的自私人士。人若在世，僅僅想著去修生養(yǎng)性，締造一個孤獨(dú)的道德生命體，