【正文】 理婚姻制度的產(chǎn)物，新娘出嫁時(shí)，唱哭嫁歌罵謀人是常見的事，因?yàn)槊饺耸菭烤€人，是悲劇的制造者。四是新娘對(duì)自己未來命運(yùn)擔(dān)憂。過去，在部分土家族地區(qū)，婚姻一般都是父母之命，女兒無權(quán)自主婚姻。姑娘出嫁前，自己連未來丈夫的高矮、品行都不知道，新娘不知婆婆是惡是善，不知道家富家貧，千種憂慮，萬般悲傷，一齊涌出，淚如泉流。我們聽到的“梳妝”“哭開臉”、“辭祖”等類哭嫁歌就屬這種類型。(二)土家族哭嫁歌的形式、種類、腔調(diào)和內(nèi)容 土家族的哭嫁歌最初是用土家語演唱的，傳播途徑主是要靠口耳相傳。土家族嫁歌同漢族哭嫁歌的形式上有極大的不同，土家族哭嫁歌句式自由、長短不一、語言含蓄明快、明俗性很強(qiáng)。漢族哭嫁歌則句工工整、起承轉(zhuǎn)合分明、文學(xué)性較濃。土家族哭嫁歌按不同的形式可分為：連續(xù)哭唱、間斷哭唱、抱著哭唱、跪著哭唱，新娘領(lǐng)唱、眾人一起哭唱等等。土家族哭嫁歌都是由新娘、親屬和陪嫁女自愿、自發(fā)地進(jìn)行，男性決不介入，也無權(quán)干涉。土家族哭嫁歌一般有三種類型，一是由新娘主哭，接著親人們頂腔接聲勸哭。你一聲，我一聲，自然形成了一種多聲部合唱。二是由人代哭，新娘陪哭。這種類型是因?yàn)樾履锊粫?huì)唱哭嫁歌，出嫁時(shí)，請(qǐng)人代哭唱，新娘在一邊掉淚邊跟唱。三是女、娘對(duì)哭，出嫁時(shí)，新娘和母親又哭又唱，互相告別?？藜薷柝灤┯谡麄€(gè)婚禮過程中，時(shí)間少則數(shù)日，多則一月，臨嫁前往往要哭一宵?？藜薷璧那徽{(diào)來源于土家族山歌，其中有又哭又唱、只唱不哭和只哭不唱三類?？奘堑统恋?，短促的，嗚嗚咽嚦，氣氛悲切、哀怨、憂傷。聲調(diào)是舒緩的、昂揚(yáng)的，接近于朗誦調(diào)，一般用土家族和漢語哭唱?？藜薷柰ǔ３氖枪媚锍黾迺r(shí)與親人、父母分離的悲傷之情，是土家族婦女生活感受的現(xiàn)實(shí)反映。它可分為四部分：一是哭對(duì)親人、朋友和父母依依惜別的憂傷之情；二是哭對(duì)自己婚姻的不滿，對(duì)包辦、買賣婚姻的反抗；三是哭自己地位的不平等；四是用哭來祝福未來?？藜薷鑳?nèi)容是豐富的，不論是原始形態(tài)的哭嫁歌還是后來經(jīng)過嬗變的哭嫁歌，都是具有深刻的社會(huì)意見和民俗文特點(diǎn)，能使我們研究者從土家族婦女的口頭上、行為上、心理上的一些現(xiàn)象去把握土家族人的生活習(xí)俗和民族特征，能進(jìn)一步啟發(fā)人們研究和挖掘土家音樂文化遺產(chǎn)。(三)土家族哭嫁歌的嬗變及藝術(shù)特點(diǎn) 在土家族地區(qū)，有的部落和山寨的哭嫁歌內(nèi)容比較單一，有的甚至沒有哭嫁這一習(xí)俗。青年男女自由婚配、以歌傳情、互敬互愛。目前，從記載的資料上看，哭嫁習(xí)俗很有可能是源于漢文化的輸入，是受到儒家倫理道德影響的產(chǎn)物。恩施地區(qū)土家族的哭嫁歌，從形式上看，它可以說是一部聲樂“套曲”，在演唱中有序曲、高潮、尾聲等等章節(jié)。這類哭嫁結(jié)構(gòu)完整、演唱靈活、內(nèi)容豐富，有自己的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，土家族哭嫁歌通過哭，塑造了一個(gè)具有典型意義的土家族姑娘的形象。根據(jù)《土家族文學(xué)史》（彭繼寬主編，湖南文藝出版社1989年版）記載，土家族新娘哭嫁，不是灰心喪氣的哭，也不是絕望的哭，而愛與憎、怨與怒、悲與憤等多種感情的復(fù)雜交織。新娘唱哭嫁歌，顯示出新娘聰明、能干、孝順，在“哭”中，新娘的情感得到了痛快淋漓的渲泄和表達(dá)。其次，哭嫁歌口語化音調(diào)比較濃，加上漢語與土家語在哭唱中的結(jié)合，使哭嫁歌句式自由、語言含蓄明快、調(diào)門多樣而反復(fù)頻繁。哭嫁歌唱腔音調(diào)多樣，節(jié)奏自由，多為2/4拍和3/4拍，有時(shí)為2/4和3/4的混合拍，在新娘夸張、排比、聯(lián)想等哭唱技法的運(yùn)用下，它還能充分發(fā)揮詩歌的感染力。再次，哭嫁歌是土家族婦女長期以來集體智慧的結(jié)晶，就哭嫁歌本自而言，它既是一部土家風(fēng)味濃厚的抒情長詩，為人們研究土家族婚俗嬗變、婦女心理、社會(huì)發(fā)展等提供了詳實(shí)資料，也是土家族一部婚俗史，使人們從中能了解土家族的語言、信仰、倫理道德、價(jià)值觀。土家族哭嫁歌是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著社會(huì)的進(jìn)步，哭嫁歌也可能隨之消失，但太陽河鄉(xiāng)認(rèn)為，它是我們民族音樂藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，有利用價(jià)值，應(yīng)取其精華，去其糟粕，大力提倡整理和挖掘。三、土家婚俗“陪十姊妹”陪十姊妹是土家族婚俗中最隆重的禮節(jié)。規(guī)模大、內(nèi)容多、形式活、氣氛濃是陪十姊妹的特點(diǎn)。陪十姊妹在姑娘出嫁前一天晚上舉行，入夜，擺放著姑娘陪嫁物品的堂屋里紅燭生輝，香煙繚繞。兩張朱紅桌子擺在堂屋中間，桌上放有糖食果餅和葵花、板栗、核桃、花生等干果，被邀的9位土家未婚女子圍桌而坐，陪新娘唱十姊妹歌，謂之陪十姊妹。聽歌看熱鬧的人里三層外三層，擠得水泄不通。歌聲通宵達(dá)旦，直到新娘出嫁前一個(gè)時(shí)辰才降下帷幕。陪十姊妹有一定的程序。先由唱姊妹歌內(nèi)行的人唱“開臺(tái)歌”：十姊妹來都請(qǐng)坐，聽我唱個(gè)開臺(tái)歌。一張桌子四只角，四只角上站喜鵲。喜鵲口里含白米，天不亮明歌不落。東邊唱歌西邊接，今晚唱歌湊鬧熱。我們姊妹團(tuán)團(tuán)坐，唱起歌兒話離別。這開臺(tái)歌就像水庫的閘門，閘門一打開，歌浪滾滾來，她們海闊天空，盡情而歌。演唱內(nèi)容十分豐富，有對(duì)舊制度的抨擊，有對(duì)媒人的揶揄，有對(duì)舊情的抒發(fā)，有對(duì)親情的懷念，有對(duì)婦女的贊揚(yáng)，有對(duì)未來的憧憬。唱詞長短成句，格調(diào)清新，褒貶分明，有歷代相傳的，也有即興創(chuàng)作的，大都富有詩韻和樂感。在演唱過程中，姑娘們常以“十”為題，創(chuàng)作有“十要”、“十唱”、“十想”、“十愛”、“十杯酒”、“十二月”等，把哭唱的內(nèi)容不斷拓寬和延伸。姑娘觸景生情，消夜時(shí)，她們就唱贊廚師手藝和席面的內(nèi)容。新娘還要唱“斟酒歌”來答謝眾姐妹，感恩祖德和回報(bào)父母養(yǎng)育之恩。如：點(diǎn)燃紅燭燈花開，九姊九妹陪我來。團(tuán)圓桌上來結(jié)拜，勝似同娘共母懷。今晚我把酒來斟，辭別大堂祖三代。女是娘的羅裙帶，長大成人知好歹??天亮了，夜以繼日的陪十姊妹活動(dòng)在“一張桌子圓又圓，中間圓個(gè)古鏤錢，古鏤錢上四個(gè)字，花好月圓到百年”的“圓臺(tái)歌”聲中降下了帷幕。四、唱夜歌唱夜歌，是土家人吊唁逝世老人的一種方式。夜歌,故名思義,就是晚上唱的喪歌，又名喪鼓歌?，F(xiàn)在一般在出殯前一晚,做完道場(chǎng)后開始唱一直到天亮。有俗語“做三天的道場(chǎng),不如唱一夜的喪歌”。人死后一般要在家中停靈數(shù)日，在守靈的時(shí)候請(qǐng)歌手來唱夜歌，并以鼓聲伴和，曲調(diào)比較簡單,一般是按照長期積累下來的模式，也有根據(jù)死者的生平即時(shí)創(chuàng)作。所唱的內(nèi)容豐富，有唱描述陰間狀況（如《游地府》），有表達(dá)孝道（如《二十四孝歌》），有敘述婦女生兒育女的辛苦（如《投胎記》），也有表達(dá)離情別意。還有描寫地方風(fēng)物的，介紹動(dòng)、植物知識(shí)等等。說起這個(gè)習(xí)俗還有個(gè)來歷。傳說春秋戰(zhàn)國時(shí)候，楚王成了中原霸主。沒過幾年，楚王死了。楚王死后，一直不閉眼睛，國都里幾天都是天昏地暗的。國都里的人都說：“楚王的魂魄不安靜！”要安楚王的魂，只有請(qǐng)歌郎來楚都唱喪歌，表彰楚王生前的功業(yè)。楚王歸天的事情，傳到巴國。巴國大柵王①就令鼓手楊圣武、歌師李二郎到楚國去吊祭楚王。楊圣武和李二郎到了楚都，氣都沒歇一口，連忙就到楚王靈前席地而坐。楊圣武打鼓，李二郎唱歌。李二郎唱的是楚王生前的業(yè)績，楚國和巴國的友好。唱詞兒是現(xiàn)編的，曲調(diào)兒悠揚(yáng)動(dòng)聽。楚國人越聽越愛聽，都圍攏來聽。楚國人感激楊圣武和李二郎，給他倆搬來方桌，還端來酒菜，讓他們邊吃邊唱。唱了三天又三夜，又唱了三夜三天，魏王的眼睛閉上了，楚都城也云開日出了。從那以后，巴國和楚國人只要辦喪事，都要請(qǐng)人打喪鼓，唱夜歌。鼓手和歌師一聽有喪事，不管路程有多遠(yuǎn)，都要連夜赴去，人稱“趕歌郎”。趕歌郎吃肉喝酒，唱歌坐夜，一唱就是幾天幾夜，鄂西人都說，這就是“打夜鼓”呢!